1、《荀子.富國》商朝：禮之正於國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。
禮法對於國家的治理，就如同天平用於稱輕重，木工的黑線用以判曲直，圓規與直角尺用於量度方與圓。
2、《禮記·經解》商朝 荀子： 禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也。
把禮看作治理國家的最重要的“道”，實際上即是禮法對於國家的治理，就如同天平用於稱輕重。
3、《荀子·王霸》商朝 荀子： 禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也。
禮法對於國家的治理，就如同天平用於稱輕重於國家的治理，就如同天平用於稱輕重。
4、《荀子·大略》商朝 荀子： 禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。
把禮看作治理國家的最重要的“道”，實際上即是禮法對於國家的治理，就如同天平用於稱輕重。
5、《群書治要·經解》商朝 荀子： 夫禮之於國也。猶衡之於輕重也。繩墨之於曲直也。
人立身處事必須遵照執行的基本原則。人如果失去了立身之處，就壹定會跌倒沈淪。
禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，***同認可的行為規範 。禮儀是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。
參考資料：
1、《禮記·經解》商朝 荀子
原文：禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也。
譯文：把禮看作治理國家的最重要的“道”，實際上即是禮法對於國家的治理，就如同天平用於稱輕重。
2、《酬裴侍禦對雨感時見贈》唐代：李白
原文：
平生多感激，忠義非外獎。
禍連積怨生，事及徂川往。
譯文：妳平生多有使人感激不盡的行為，素有忠義的褒獎。近來卻禍事連連，天怒人怨，以往事業如流水消失。
3、《左傳·昭公二十五年》春秋末年魯國 左丘明
原文：
夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民實則之。
譯文：禮是天經地義的，也就是老天規定的原則，大地施行的正理，它是百姓行動的依據，不能改變，也不容懷疑。
4、《九歌·禮魂》先秦：屈原
原文：
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；
姱女倡兮容與；
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
譯文：
祭祀禮已完畢緊緊敲起大鼓，傳遞手中花更相交替而舞；姣美的女子唱得從容自如。春天供以蘭秋天又供以菊，長此以往不斷絕直到終古。
5、《周禮·春官·肆師》漢朝 周公旦
原文：
凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。
譯文：凡國家的大事，演習有關的禮儀，而協助大宗伯。
3.關於“文明禮儀”的詩句有哪些1、不學禮，無以立。———《論語.季氏》
2、君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。 ———孟子：《孟子.離婁下》
3、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。 ———《禮記.曲禮上》
4、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。——諸葛亮
5、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特
6、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。——孟德斯鳩
7、人在智慧上、精神上的發達程度越高，人就越自由，人生就越能獲得莫大的滿足。——契訶夫
8、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。——張衡
9、蜜蜂從花中啜蜜離開時營營地道謝，浮誇的蝴蝶卻是相信花是應該向他道謝的。——泰戈爾
10、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。——管仲
11、讀詩書，尚禮儀，守綱常。——界李典《三國殺》
12、貴族重權利，百姓重禮儀。——阿·奧斯汀
13、四書五經入庭訓，儒行月令記燕居；所謂禮儀者，學之端也。——楚君儀《霹靂布袋戲》
14、言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也。
15、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——孟子《孟子》
4.論語中關於禮儀的句子和解釋春秋·孔子《論語》中關於禮儀的句子：
1.不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
白話釋義：不具備‘仁’的修養的人不能長久地保持樸素的本質，不能安然於儉樸的生活，也不能體驗生命本具而長久的快樂。具備“仁”的修養的人是堅持、安守‘仁’的品格，有智慧的人會運用‘仁’的原則以求得利益.
2.克己復禮為仁，壹日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。
白話釋義：克制自己，按照禮的要求去做，這就是仁。妳壹旦這樣克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許妳是仁人了。實行仁德，在於自己，難道還在於別人嗎？”
3.禮之用，和為貴。
白話釋義：禮的應用，要以能夠斟酌損益，從容中和為最可貴。
4.見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
白話釋義：只要他見到財利時能想到道義，遇到國家有為難而願意付出生命，長久處於窮困的境遇也不忘記平日的諾言，也就可以成為壹個完美的人。
5.禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
白話釋義：禮的功用，是為了讓人們相處和順、社會和諧。上古聖王之道也就美在這和順之上，不論大小事情都都是為了人們生活的更和諧。但是也會有行不通的時候，如果壹味的為了和諧而和諧，無原則的調和，而不用禮來為之作適當的限制，就行不通了。
擴展資料
文章賞析：
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍·征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這壹中心，《論語》還成功地刻畫了壹些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。
據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之壹為克己復禮，有所不為）。
答仲弓“己所不欲，勿施於人”，（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。
又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”
因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有壹種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是壹個特點。
5.有關禮儀的詩句講禮儀，人高尚；公民德，自修養；面微笑，寬心房；群集體，多禮讓；處世人，和為上；重道義，理禮揚；多理解，不對抗。事三思，免莽撞……
禮儀是歌，
壹首煥發向上的歌；
禮儀是詩，
壹首沒有結尾的詩；
禮儀是泉，
壹股清澈透亮的泉；
遵守禮儀，是妳生活中的亮點；
學會禮儀，說明妳正走向成熟。
如果禮儀已經在妳心中成長，那麽用真誠去澆灌，用熱情去哺育，用理解去培養！
在它茁壯成長的同時，妳也在成長！！
中國禮儀代代傳
孔融讓梨敬父母
黃香暖被教育人
中國禮儀不能忘
爭做禮儀小標兵
6.關於禮儀的詩句“不學禮，無以立.”———《論語.季氏》君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人.愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之.———孟子：《孟子.離婁下》禮尚往來.往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也.———《禮記.曲禮上》舉止是映照每個人自身形象的鏡子.———歌德：《親和力》文明的最重要任務之壹，是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的範圍內成為審美的人.———席勒：《審美教育書簡》禮貌是壹個人自己的真實思想中進行選擇的藝術.———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅.———孟德斯鳩：《論法的精神》講禮貌不會失去什麽，卻能得到壹切.———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》禮節是所有規範中最微小卻最穩定的規範.———拉羅什福科：《道德箴言錄》禮貌是博愛的花朵.不講禮貌的人談不上有博愛思想.———茹貝爾：《名言集》使壹個人偉大，並不在於富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品性.———奧維：《名人名言錄》禮儀不良有兩種：第壹種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人.———約翰.洛克：《教育漫話。
7.關於禮儀的詩句有哪些“不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務之壹，是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的範圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書簡》
禮貌是壹個人自己的真實思想中進行選擇的藝術。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會失去什麽，卻能得到壹切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》
禮節是所有規範中最微小卻最穩定的規範。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
———茹貝爾：《名言集》
使壹個人偉大，並不在於富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品性。
———奧維：《名人名言錄》
禮儀不良有兩種：第壹種是忸怩羞怯；第二種是行為不。“不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務之壹，是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的範圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書簡》
禮貌是壹個人自己的真實思想中進行選擇的藝術。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會失去什麽，卻能得到壹切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》
禮節是所有規範中最微小卻最穩定的規範。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
———茹貝爾：《名言集》
使壹個人偉大，並不在於富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品性。
———奧維：《名人名言錄》
禮儀不良有兩種：第壹種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。
———約翰.洛克：《教育漫話
8.關於禮儀的詩句《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」安民哉！
敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
若夫，坐如屍，立如齊。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則誌不懾。 不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
9.形容禮儀的詩句有哪些1、禮儀卒度
先秦
詩經
《楚茨》
2、禮儀既備
先秦
詩經
《楚茨》
3、十六知禮儀
漢
漢無名氏
《孔雀東南飛》
4、遷飛在禮儀
唐
王昌齡
《送劉慎虛歸取宏詞解》
5、載持巾櫛禮儀好
唐
劉商
《琴曲歌辭·胡笳十八拍》
6、三百禮儀成
唐
李嶠
《經》
7、載持巾櫛禮儀好
唐
劉商
《胡笳十八拍·第十八拍》
8、上清朝禮儀
唐
皮日休
《太湖詩·三宿神景宮》
9、徐動合禮儀
唐
寒山
《詩三百三首》
10、徐動合禮儀
唐
寒山
《詩三百三首》
11、禮儀從此廢
元
王冕
《自崔鎮至濟州人情風俗可嘆三十韻》
12、禮儀既備
宋
程公許
《明禋進戒詩》
13、居然合禮儀
宋
林同
《賢者之孝二百四十首·張霸》
14、禮儀三百復三千
宋
呂希哲
《絕句》
15、方嶽何暇安禮儀
宋
莫濟
《次韻梁尉秦碑》
16、簪紱光輝與禮儀
宋
四錫
《元日》
17、高談大笑拘禮儀
宋
王拱辰
《耆英會詩》
18、見客禮儀生
宋
魏野
《和王衢見寄》
19、禮儀今既備
宋
遊九言
《慶余思永冠》
20、奉禮儀修獻
宋
周端臣
《遊籍田》
21、禮儀今太叔
明
李崇仁
《挽金太常》
22、起坐皆禮儀
明
張掞
《贈蕭溪耕者》