●安福寺04安福利生——：《為何禪修？》：禪修就是尋找真正的自我和被自己遺失的世界！自我就是內觀生命的本質，世界就是發現外在美好的風景！本質無雜無染，純凈天然，不假造作，恢復本來面目；風景生機蓬勃，厚德載物，進退有序，頓展凈土莊嚴！ ————達照法師
●事實上，這就跟樹的成長是壹樣的。如果壹棵樹在自然的環境下自由自在地生長，它就不太可能長成壹副歪歪扭扭的樣子。世間之所以有病樹，多半還是後天的外部環境所致。正如晚清時期的詩人龔自珍在《病梅館記》所指出的，那些“病梅”都是由種梅的人“斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價”造成的。梅本來都是健康的梅，但經過人的這壹番整修，弄出來的就不是梅的本來面目了，就是龔自珍眼中的“病梅”了。 ————《“老外”為什麽長得比中國人更好看》
●“救救我，別由著我看不到光明，別由著我冷漠無情。使我愛您，使您自己在其他女人存在。那樣，世界會恢復本來面目，會有眼淚，會有微笑，會有等待和擔憂。我會成為壹個活人。” ————西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》
●點亮內心的智慧燈：“千年闇室，壹燈即明。”我們的般若智慧，也像燈光壹樣，可以照亮內心無始以來的愚癡、無明。無明就是煩惱，它能遮蔽我們的真心，讓我們看不清自己的.本來面目；就如烏雲遮日，天地自然陰暗。我們唯有凈化心靈，把內心的塵埃拂拭凈盡，則烏雲散去，陽光普照，自然晴空朗朗。所以，我們要點亮心燈，要發掘般若智慧，才能認清自己。 ————醍醐灌頂《醍醐灌頂網易博客yuiop88888》
●禪的本質是什麽？禪的本質是脫離苦海，當然，苦海之所以苦並不是因為裏面有鹽。而解脫的唯壹方法是認清事物的本來面目——無非是自己內心生成的幻境。據我所知，這就是禪最根本的教誨。他們看上去很困惑，事物的本來面目是什麽意思？是悟出了本來面目還有其他面目麽？我繼續解釋：人們看到的世界，並不是世界本來的面目，而是通過累世以來形成的偏見而呈現出的幻覺。對那些僅僅是出於好奇而發問的人來說，這個問題確實很難理解，因為他們並不真心關心這問題。是幻覺又怎樣呢？這樣看事物有什麽不對？為什麽非要認清本來面目？ ————比爾·波特《禪的行囊》
●在弘壹法師的世界裏，百衲壹，破毛席，毛巾壹樣好；青菜，蘿蔔，白開水同樣好。鹹也好，淡也好，樣樣都好。能在瑣屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以歡愉的心情關照出人生本來面目。這種自在的心境，宛如壹輪明月，是何等的境界。 ————夏丐尊《生活的藝術》
●看到本來面目的敵人，雖然已經面目全非，但確確實實是他。 ————蘭蝶纓《火影空之境界》
●如果妳還能保持覺知，警覺——就像壹個人在沈睡中依然警覺，在壹個人存在的核心深處有壹盞燈繼續燃燒，有壹小盞燭火——那時妳就會看到妳的本來面目。而看到妳的本來面目就是回歸到伊甸園。妳就脫掉了妳所有的衣服。 ————奧修《金色花的秘密》
●壹個人，在看清世界的本來面目之後，還可以堅持原本堅持的東西，這才是了不起的。 不要因為世界的惡而變得惡。不要因為別人的恨而讓自己也擁有恨。 要相信愛。 ————寧遠《和喜歡的壹切在壹起》
●妳愈是了解壹個佛，就愈會感覺到他不是從外界，而是從內在，從妳本性的最核心處在講話，他是壹面反映出妳的本來面目的鏡子。所有偉大的師父都是壹面鏡子，他們反映出妳的本來面目，但是請不要緊抓著鏡子不放，鏡子不是妳的臉！ ————奧修《法句經》
●People are never ridiculous for being what they really are， but for
affecting what they really are not。
——————Lord Chesterfield， "Affectation"
人們在保持本來面目的時候，絕對不會是可笑的；只有在裝腔作態的時候，他們才是可笑的。 ————柴斯特菲爾德《〈矯飾〉》
●本來面目不等於“無念”，它是有念、無念壹如。有念時它不亂，無念時它不死。清明常在，非念可及，更莫論什麽法義、名詞與道理。
●安福寺04安福利生——：修行人需要明白三件事： 第壹，自身本來面目就是法身，佛所具有壹切功德，每個人都具有，這是壹切佛法的基礎。第二，只有通過修道，才能真正顯發自身本具的德性，智慧的光芒才會照耀人生。第三，從人到成佛的究竟證悟，還是需要經歷壹百個位次，努力進取方能到達彼岸！ ————達照法師
●回想起奧森西婭桑坦德爾那自我陶醉的愛欲，他忽然想明白了事情的本來面目，這是壹個幸福的陷阱，他既厭惡又渴望，但總之，他逃不掉。 ————馬爾克斯《霍亂時期的愛情》