祠堂族長對族人擁有審判權。如四川唐氏宗族，倘族人犯有種種“非為”，“各房長確知，先以理戒，以情諭，至情理所不能感服，房長告知族長，族長會同族眾，以其所犯過惡告明祖先，爰請家法，從重懲責”①。宗族懲治族人，要將族人“所犯過惡告明祖先”，向祖先“爰請家法”。《即墨楊氏家乘》所收康熙時所定《家法》規定：族人相訟，族中“尊長傳其本支年老正直者，焚香誓於家廟，示無所徇，吐其實，定其曲直，小事開罪..大事告於祖宗樸責之..強悍不遵約束者，則公曰於官，以法處之”。“焚香誓於家廟，示無所徇”。江蘇常州莊氏祠堂乾隆時所定宗約，對於祠堂的審判權敘述較細。該約：“族人相爭，大幹法紀，自難解免，倘屬田土口爭、壹切家庭細故，族人可為調處者，不得邃行興訟，告以情祠具稟宗祠，聽族長、分長暨族之秉公持正者傳集兩造，在祖宗神位前論曲直、剖是非，其理屈與不肖者，當即隨事懲罰，甚則繩以祖宗家法，令其改過自新，若頑梗不靈，輕則鳴鼓***攻，解官求治，重則祠中斥革，譜內削名，斷勿徇縱”②。祠堂族長依據家法對族人的處理，各族是不同的。前述楊氏宗族對於犯“大事”者要“樸責”，莊氏宗族對於小事“隨事懲罰”，不改悔者“解官求治”，最嚴重的“祠中斥革、譜內削名”，即開除族籍。四川唐氏的“家法”在《宗規》中列有專條：“置家法壹具，用竹片，長三尺，寬寸半，厚五分，上書唐氏家法字樣，懸祠中內高朗處，祭祀時昭然若見，令其知懼。當用則用之..只用之族人者，示家教也”③。有的宗族對於不肖者，“舉族鳴其罪，納諸竹籠，沈諸海而不為過”④。江蘇鎮江趙氏宗族“有幹犯名教倫理者，縛而沈之江中以呈官”①。祠堂族長還可以處死族人。安徽《弘農楊氏宗譜》則將宗族處死族人的權力作為“家法”明確地寫入《宗族規條》：“族長既立，家法攸司，其於不肖子弟，輕則令其拜伏自悔，重則族長執法笞懲，至若大逆不孝，則族長會合族眾，鳴公處死，雖獨子不恕，另立賢嗣。”宗族對族人的要求，大致可分三種類型：壹是規、約，如宗約、宗規、家規、族規、祠規，是宗族要求族人***同遵守的行為規範，具有強制性；二是禁、戒，如宗禁、家戒、家禁等，規定族人不許做的事情；三是訓語，教誨族人如何做人，起倫理道德的教導作用。但這三方面往往混合在壹起，可混稱為宗規家訓。其具體內容十分龐雜，舉其大者，約有以下數端。
① 《唐氏族譜》卷1，《宗規十條》同治十年定。
② 《毗陵莊氏族譜》卷11。
③ 《唐氏族譜》卷1，《宗規十條》作於同治十年。
④ 《余姚孝義勞氏宗譜》卷1《舊譜條約並序》。
① 劉獻庭：《廣陽雜記》卷4。
宗族最強調族人處理好家庭關系，對父子、夫妻、兄弟、婆媳、祖孫、妯娌、叔（伯）侄、姑嫂、叔嫂等關系加以規範，壹般不出儒家倫理的要求。其中最重視父子、兄弟關系，強調孝、悌之道，並把子弟的行為都納入進去。《慈南幹溪章氏宗譜》嘉慶時所定《族規》說：“孝悌為萬化之原..蓋父母為生身之本，兄弟乃手足之情，不孝固天理不容，不悌亦人情所不近，倘或滅絕天良，漸染敝俗，甚至雙親凍餒，同室操戈，如此之人，不待天誅神殛，在族人必須聲罪***擊，到祠杖竹，或鳴官治罪，以肅規約。”
其次是要求族人睦宗族。合肥楊氏宗族要求族人“卑不犯尊，少不淩長”②。四川李氏宗族對同族中如何處理輩份關系，強調“同族伯叔昆仲自有定序”。還規定處理貧富關系的要求，“族中貧富不齊，富者不可驕，驕則招尤，亦易起侈蕩之心，貧者不可惰，惰則不惟益困，而且無所不至”①。合肥楊氏宗族也重視族中的貧富關系，認為“族間貧富自有不齊，然分則各門，合原壹家，毋異視也，務要休戚相關，有無相恤，勿令無賴以致辱身，賤行隕節敗名，有玷先祖也”②。
宗族對族人的生活提出要求，涉及到娛樂、婚姻、喪葬、衣食住行、職業等等。
宗族壹般要求族人從事“士農工商”本業，做壹名“四民”，反對族人成為無業遊民。浙江《越州阮氏宗譜?翼青公家訓》說：“培養子弟，務令執有壹業，或讀書、或力穡、或貿易、或操作，此之謂四民，蓋有壹事以束其身，心自不暇思及外務。其有不務正業者，是為遊民，當稟請家、族長，隨時訓導，以禁止之。”蘇州《彭氏宗譜》所載順治時所定《條例》要求：“宗人生業以讀書習禮為上，次則訓徒、學醫、務農，次則商賈貿遷，若違禮背訓入於匪類者，斥而不書。”
宗族要求族人生活勤儉，反對奢華。無錫鄭氏認為：“士農工商，莫不各有其事，明而動，晦而休守，寸陰是惜，勤也；飲食淡泊，衣服不尚紛華，儉也。”③宗族對族人要求最多的是婚姻方面，強調門當戶對，尤註重良賤不婚。
寧波盧氏規定：“男女議親，須門戶相當及倫序不紊者，不許茍且，以壞家風，男子不可出贅，女子不可入贅，其婚嫁止稱家有無，毋得強為美觀。”又認為：“妻也者，齊也，凡娶以配身也，若女失節為妻，自己失節也。子姓如有娶娼婦為妻，及良賤為婚者，俱不得入宗祠。”①該族雖強調良賤不婚，但反對婚姻論財，提倡婚事“稱家有無”，量力而行，反對贅婚和娶寡婦。
② 《弘農楊氏宗譜》卷首《碑記》。
① 《李氏宗譜?宗範》。
② 《弘農楊氏宗譜》卷首《宗譜規條》。
③ 《滎陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《四璉子格言》。
有的宗族還要求族人的喪葬不作佛事，不鬧喪，不可停柩不葬。湖南匡氏規定：“父母喪，必須依禮定限安葬，若惑於風水，或托故久停不葬者，俱屬不孝，杖八十。”②四川唐氏認為：“佛事道場，荒誕不經，演戲吹唱，以憂為樂，壹切繁文縟節，時俗之所尚，大非喪禮之所宜，徒耗資財，實無益耳。..至於葬親，固宜蔔吉壤，然惟求其不為道路，不傍溝洫，不近城市，擇厚土而安厝，切不可執福陰之說，停柩不葬，日久遷延，設遇變故莫測，以致親骸暴露，不能歸窆，不孝之罪，孰大於是乎？”③宗族還對娛樂作了要求，無錫鄭氏“戒遊手好閑之人，人之思，勞則日生，怠則日靡，即看戲壹事，亦屬無益，博弈好飲酒，終非善類”。④常州楊氏規定：“不許習絲竹唱詞曲”。⑤宗族反對賭博，無錫鄭氏提出“戒賭博：當今之世，賭風太甚，無論鄉縉平等，皆好賭錢，甚至婦人女子，亦喜賭，壹入賭場，廢時失事，產業不能保”。認為賭博“消耗先人儲業，所謂作無益害有益，誠宜切戒也。如子孫有犯者，急為禁止，能改則已，不改則宗祠重懲，仍責成其父兄伯叔督之，必改而後已，其誘人為非者同”。
宗族要求家長善於治家，有的宗族註重從小培養子女，使其成為社會上合格的人才。湖南彭氏規定：“子弟之宜教也。少成若天性，習慣成自然，當幼小時，動靜語言，便當使之歸於正。姑息之愛不可也，浮薄之習宜去也，毋以輕佻為文明，毋以愚魯為渾樸，隨子弟之材質，士農工商各與本業，庶不致成為遊民。若夫女兒，生長閨房，更當道以禮節，敬以孝順，釀以和平，操以中饋，勤儉樸素，於歸後，宜室宜家，斯亦父母之光也。”①要家長把兒子培養成“四民”正人，把女兒培養成講究禮節、勤儉樸素、善於持家的未來的賢妻良母。
對於不負責任教育子女的家長，有的宗族規定了懲罰的內容。無錫鄭氏規定：“族中教子不嚴，習於敗類者，宗祠戒諭，使嚴督其子改過自新，有自父兄檢束而遊蕩無賴者，宗祠責治，公議其執壹業，而專托近支長輩督率之。”②宗族強調族人按時交納賦稅，做國家的順民，避免給宗族帶來麻煩。
① 《甬上盧氏敬睦堂譜稿》卷1《宗約》。
② 《匡氏續修族譜》卷首《原家規》。
③ 《唐氏族譜》卷1《家訓》。
④ 《滎陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《四璉子格言》。
⑤ 《即墨楊氏家乘?家法》。
① 《彭氏三修族譜》卷16《宗規十條》。
② 《滎陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《宗約》。
無錫鄭氏提出：“要早完國課，官銀糧米，倘有拖欠，差人臨戶，驚雞鬧犬，好不煩惱，依時早完，亦壹快事。”③紹興阮氏認為：“身際承平，無苛徭雜派之苦，衣租食稅，悉出君恩，故國課最宜早完，必待胥吏追呼，是負恩也。吾願族中急公親上，毋稍遲滯。”④鎮江金壇莊氏規定：“早完國課：賦稅上關國計，下系考成，草莽君臣之義，惟此為重，須率先急公，依限完納，毋得拖欠，貽累鄉裏。..況且功令森嚴，紳衿欠糧，即行奏銷，凡屬平民，豈容少恕”。⑤宗族把能否按時交納賦稅，看作是否忠君愛族的行為。清廷對宗族法規的政策清代宗族首領除了重視年老分尊外，強調尚爵尚賢，宗族的領導主要由紳士充當。紳士是傳統文化的載體，以修身齊家治國平天下為己任，他們對宗族的領導，主要是要使宗族成為社會的穩定因素，替國家治理地方社會，把家法作為國法的補充，所謂“家之有規，猶國之有律，律不作，無以戢小人之心思，規不立，無以謹子弟之率履，惟是聊述家規”①。因此，許多宗族法規便是以國家的法規為參照系而設置的。紹興阮氏乾隆時，“就國法所嚴人情易犯者，訂為二十條，編入家規。後更望嚴正淳切家、族長，或朝夕訓誨，或朔望申明。
宗族法規維護社會秩序，受到朝廷歡迎。宗族為更好地行使權力，管好族人，往往請求政府予以支持，而朝廷則批準祠規，承認祠堂族長的審判權、族法的合法性和有效性。《即墨楊氏家乘》康熙時記載該族家法“數十年來，多求官批照”，自行此法數十年，該族“無具兩造者矣”，縣官曾說：“盡如楊宅家法，直可刑措”。再如合肥楊氏，於乾隆二十九年建好祠堂，旋修宗譜，立有規條，並置祭產，但“相傳而下，習俗移人”，“間有不孝子弟，將譜所列之規條，竟弁髦視之”，甚至以少犯長，以卑犯尊，未能合宗睦族。嘉慶十五年，該族生員數人赴縣呈請祠規，知縣於同年批復，要求“楊氏戶、族人等知悉：嗣後務遵祠規，父訓其子，兄戒其弟，如敢不遵，許該族戶、祠長人等指名稟縣，以憑究治，決不寬貸，各宜凜遵毋違，特示”①。嘉慶十六年，該族將知縣條示祠規刻石勒碑，以約束族人。
不過清朝並不是予以宗族法規全部支持，在祠堂族長依據家法處死族人問題上，清朝的政策發生過變化。順治、康熙時期，不承認祠堂族長對族人的處死權，到雍正時則得到了法律的公開承認。
建設社會主義新農村的指導思想是：以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨的十六大精神為指導，認真貫徹落實科學發展觀，以加快推進農村全面小康建設步伐為目標，以增加農民收入、提高農民素質和生活質量為根本，把新農村建設作為解決“三農”問題的新的突破口和加強村級組織建設的新的載體，科學規劃、整合資源、分類指導、分步實施、依靠群眾、整體推進。
建設社會主義新農村的基本原則是：
（1）必須堅持以發展農村經濟為中心，進壹步解放和發展農村生產力，促進糧食穩定發展、農民持續增收。
（2）必須堅持農村基本經營制度，尊重農民的主體地位，不斷創新農村體制機制。以家庭承包經營為基礎、統分結合的雙層經營體制，是我國農村的基本經營制度，必須長期堅持並不斷完善。
（3）必須堅持以人為本，著力解決農民生產生活中最迫切的實際問題，切實讓農民得到實惠。要圍繞農民需求謀劃新農村建設，根據農民意願推進新農村建設。要在加強政府支持和社會扶助的同時，引導農民自力更生、艱苦奮鬥，建設美好家園。要把農民願意不願意、高興不高興作為衡量新農村建設成效的重要標準，確保讓農民真正受益。
（4）必須堅持科學規劃，實行因地制宜、分類指導，有步驟、有計劃、有重點地逐步推進。
（5）必須堅持發揮各方面積極性，依靠農民辛勤勞動、國家扶持和社會力量的廣泛參與，使新農村建設成為全黨全國的***同行動。要加強對新農村建設的領導和支持，充分調動廣大農民的積極性，廣泛動員社會各界力量，形成推進新農村建設的合力，確保社會主義新農村建設取得實效，真正造福億萬農民。
建設社會主義新農村是我國現代化進程的重大歷史任務。新農村的壹個“新”字，有著豐富而深刻的內涵。它是新的時代背景下提出的新目標，是經濟社會發展新階段的新要求；它體現的是中央解決“三農”問題的新決策和新舉措，凸顯的是全面解決“三農”問題的新條件和新機遇；它還是農村振興歷史進程的新起點，是“三農”事業發展的新希望。
《十壹五規劃》中指出：建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務。要按照生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主的要求，堅持從各地實際出發，尊重農民意願，紮實穩步推進新農村建設。堅持“多予少取放活”，加大各級政府對農業和農村增加投入的力度，擴大公***財政覆蓋農村的範圍，強化政府對農村的公***服務，建立以工促農、以城帶鄉的長效機制。搞好鄉村建設規劃，節約和集約使用土地。培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，提高農民的整體素質，通過農民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農村的生產生活條件和整體面貌。