壹、李白創作特色形成的原因
唐代詩人,大都有遊歷名山大川的經歷,或因出仕,或為求名。而李白的創作也離不開他壹生的坎坷經歷。
李白出身於壹個富有、有文化教養的“貴族”家庭。他“五歲誦六甲,十歲觀百家”,除儒家經典、古代文史名著外,還瀏覽諸子百家之書,並“好劍術”。他的少年時代是在蜀中度過的。當時的蜀中是壹個道教氣氛濃郁的地方,因此,儒、道都對其思想有著深遠的影響,大約18歲左右,李白學習了縱橫術,又因為李白有著建功立業的政治抱負。開元十八年(730)左右,他曾壹度抵達長安,為爭取政治出路而拼搏,但終於失意而歸。天寶元年(742),李白被唐玄宗召入長安,供奉翰林,作為文學侍從之臣,參加草擬文件等工作。但不滿兩年,就被權貴們所詆毀,仕途再受打擊,隨後被迫辭官離京。此時李白的詩歌創作已逐步趨於成熟。此後11年裏,他繼續在長江、黃河中下遊地區漫遊,“浪跡天下,以詩酒自適”。可是他仍然關心國事,希望重獲朝廷任用。天寶三年(744),李白在洛陽與杜甫認識,結成好友,次年分手後未再見面。天寶十四年,安史之亂爆發,當時李白正在宣城(今屬安徽)、廬山壹帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復國家統壹的誌願應邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺後,李白也因此獲罪,被系潯陽(今江西九江)獄,不久流放夜郎(今貴州桐梓壹帶)。途中遇赦得歸,時已59歲。晚年流落在江南壹帶。61歲時,聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮,討伐安史叛軍,還北上準備從軍殺敵,半路因病折回,次年病逝。
正是因為李白壹生在政治生涯上中的挫折碰壁,才使得他把赤子般的天真情誼奉獻給同道和純樸善良的下層人民,傾訴於無私無猜的大自然。所以他寄情於清風明月,漫遊在名山大川,面對祖國各地的綺麗風光,擴大了視野和心胸,自然激發他創作出了許多景色雄偉壯麗而又洋溢著積極樂觀情緒的不朽山水名篇。
李白的山水詩,從題材內容上看範圍十分廣泛。這與李白的人生經歷密不可分,李白的壹生大半歲月是在隱逸漫遊中度過的。他說:“我本楚狂人,風歌笑孔丘。……五嶽尋仙不辭遠,壹生好入名山遊。”(《廬山遙寄盧侍禦虛舟》)他入蜀中、出三峽,南至江浙,東至齊魯,北遊長安、洛陽、太原,遊覽了無數名勝古跡,面對祖國的壯麗河山,充滿了熱愛與贊美的豪情。李白為其寫了許多不朽的詩作,如“黃河之水天上來,奔流到海不復回”。(《將進酒》)其成就不亞於以山水詩著名的王維。更有著名的《蜀道難》、《夢遊天姥吟留別》。
二、李白山水詩的創作特色
李白在山水詩內容題材方面的獨到之處,在於不僅寫眼中的山水,更寫心中的山水,利用想象或夢遊的方式,抒發自己的感情。如《夢遊天姥吟留別》:“……我欲因之夢吳越,壹夜飛度鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青雲梯。半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬轉路不定,迷花倚石忽已瞑……”因夢而遊,飄然而至,謝公屐、青雲梯、海日、天雞、水氣、閃電、鳴雷、石洞、神仙,紛至沓來。借夢中驚心動魄的奇景,對抗腐敗的政治、黑暗的社會,最後透出“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”的奇光異彩。
李白的山水詩在細節刻畫方面生動形象。李白在描繪山水時,十分善長用色彩,描出優美的景色。如:“日照香爐生紫煙”、“疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》),“青天削出金芙蓉”(《望廬山五老峰》),“天門中斷楚江開,碧水東流至此回。兩岸青山相對出,孤帆壹片日邊來”(《望天門山》), “綠竹入幽,青蘿拂行衣”(《下終南山過斛斯山人宿置酒》),“白雲映水搖空城,白露垂珠滴秋月”(《金陵城西樓月下吟》)等,其中“青”、“碧”、“紫”、“銀”、“綠”等字,把整個景物描繪得栩栩如生、絢爛多彩,增強了整個畫面的立體感,同時使整個畫面的意境充滿了生機。
李白山水詩在結構構思方面亦不拘泥於形式,只重“情”字,並貫穿於作品的始終。“情之所至,筆之所至。”正如蘇軾所說:“大略如行雲流水,初無定質,但常行於所當行,常止於不可不止,文理自然,姿態橫生。”如《蜀道難》開始壹句“噫籲,危乎高哉!蜀道之難難於上青天”,破空而來,中間又嘆“蜀道之難難於上青天,使人聽此雕朱顏”,結尾再嘆“蜀道之難難於上青天,側身西望長咨嗟”。李白情不自禁的感嘆,是在寫景的基礎上作者情感的升華,也是貫穿全詩的情感線索。再如《夢遊天姥吟留別》中,意象的描寫,全無刻意安排的跡象。這就是李白山水詩,情從詩中自然噴發,使之成為壹代“詩仙”。
李白山水詩中蘊含著很高的政治熱情,李白將其直接坦率的表達出來。他在《代壽山答孟少府移文書》中寫道:“申管晏之談,謀帝王之術,奮其智能,願為輔弼,使寰區大定,海縣清壹”,然後功成身退。在政治方面的熱情,貫穿著他的壹生,即便遭受過沈重的打擊與挫折,他始終沒有完全冷卻。最具特色的如《廬山謠寄盧侍禦虛舟》、《西嶽雲臺歌送丹丘子》、《夢遊天姥吟留別》等作品。它們氣勢不凡,色澤瑰麗,仿佛籠罩著某種神話氣氛,產生了壹種震撼人心的藝術效果。
李白山水詩最大的特點是對大自然山水形象的理想化、狂想化和個性化。在李白心裏,人和大自然的關系發生了微妙的變化。他要擁抱大自然,與之化為壹體。在《山中問答》中,他詭秘地說:“問余何意棲碧山?笑而不答心自閑。桃花流水窅然去,別有天地非人間。”這裏深刻地揭示出了道家思想。我們知道,道教的思想觀念伴隨著李白的壹生,滲入到他的社會生活中。並隨著他的政治遭際而日益加深,推動他走進大自然山水,也使他的山水詩裏的山水形象不僅表現自我形象,更加融化為自我形象,使山水形象理想化、狂想化、個性化。
此外,李白還有壹些山水詩直接寫出了向往仙境、交往神仙,自是理想的追求,這種狂想的表現,顯示出謫仙的不凡。但天寶之後,由於國家政治昏亂,個人遭際失意,隨著年事閱歷的增長,使他對人間權貴更為激憤,對天上神仙亦感夢幻,於是懷著美好夢想廣遊名山。這種變化在《夢遊天姥吟留別》中有集中典型的表現。詩壹開始便斷定海中蓬萊仙島不可信,但天姥山卻是可望可遊的。於是夢中“飛渡鏡湖月”,到剡溪,憑吊謝靈運遺跡。然後“腳著謝公屐,身登青雲梯”,攀登山巔,領略了大海高峰的奇壯勝觀。轉眼在雲煙迷霧之中,忽然“洞天石扉,訇然中開”,竟來到了金碧琳瑯的神仙世界,霓衣風馬,虎鼓瑟,鸞駕車,列仙擁簇,紛紛而至。但就在此刻,夢醒了,天姥仙境不見了,只有詩人自己在枕席之間。於是他深深感慨:“世間行樂亦如此,古來萬事東流水!”人世榮樂原是壹場夢,人間萬事都是不斷流逝的江河水,無可挽回。因而他要騎鹿訪名山,尋求那夢想中的美妙仙境。客觀的大自然山水在夢幻中變成了神仙世界,理想以狂想的形式表現出來,表現出壹個新的高度。