“騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神，它是以個人身份的優越感為基礎的道德與人格精神，但它也積澱這西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素。如別林司基指出的”對個人的人格的愛護和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等，西方學者指出：從選擇品德的傾向來說，傳統在歐洲占上風。在西方的文化傳統中，中世紀的騎士精神對現代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。
它構成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現代歐洲人對於個人身份和榮譽的註重，對於風度。禮節和外表舉止的講究；對於崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質的向往；以及恪守公開競賽，公平競爭的費而賴精神品質。總之，它使現代歐洲人民族性格中既含有優雅的貴族氣質成分，又兼具信守諾言，樂於助人，為理想和榮譽犧牲的豪爽武人品格．
騎士的八大美德
謙恭，正直，憐憫，英勇，公正，犧牲，榮譽，靈魂！
謙卑（Hamility）
彬彬有禮，尊敬他人，謙虛謹慎，這就是騎士日常生活中的待人之道。騎士有其驕傲的壹面，因其榮耀與地位，但騎士不等同於其他貴族的地方之壹就是他同時還有謙卑的壹面。謙遜的態度不僅僅是面對年輕貌美的女士和身份顯赫的貴族，在對待平民時，騎士也絕不會惡言相向。騎士尊敬所有善意的人，他的禮貌幾乎是與生俱來。我們曾無數次看到影視文學中描繪的那些場面：壹個穿著精致軟甲、擁有金色卷發的年輕男子，單膝跪在壹名心儀的女子裙下，表白著他的愛意；壹名儀表堂堂高大威嚴的男子，半鞠躬地拉開馬車的門，面帶微笑地目送壹位老態龍鐘的平民上車。這便是騎士謙卑的寫照。
如果妳是壹個騎士，妳就要向凱東那樣，在面對所有未懷惡意的人時，都謙和有禮。
榮譽（Honor）
榮譽從何而來？榮譽對騎士來說意味著什麽呢？
為榮譽而戰！甚至不惜犧牲壹切！這是騎士恪守的信條。騎士團光亮耀眼的徽章在太陽下醒目地提醒著它的佩帶者：這就是妳的驕傲。“騎士”這壹稱號本身就是壹個榮譽，獲得這樣的稱號並不容易。壹名候補騎士想要成為正式的騎士，需要經過很多嚴格的考驗，那不僅僅是需要高明的騎術，還需要有傑出的統率力、豐富的戰鬥經驗，和壹個顯眼的標誌性成績。
榮譽來自神祉和人們的認可。神祉賜予合格者以騎士的榮耀稱號，但日後的言行舉止能否不辱沒騎士團的榮光，還需要看是否堅持信仰，壹如既往地為神為人民而戰。騎士稱號不是具有堅定信仰者的終點，而是他們的起點。
人們關註妳，神亦如此，騎士。妳不可有絲毫懈怠。珍惜並且捍衛妳的榮譽吧！史東就是妳的榜樣。
犧牲（Sacrifice）
騎士，妳是否具有這樣的勇氣，在需要妳付出代價來成全大多數人利益時，妳敢於犧牲麽？也許是犧牲物質利益，也許是犧牲生命。妳必須具備這樣的勇氣和魄力，才是壹名稱職的騎士。
有時候，那些忠誠於教會和騎士團的騎士們未免有些可憐。他們信仰的神祉無疑在享受著他們的犧牲。如果是為了大多數人的利益，那麽從全局來說，犧牲當然是值得的。但錯綜復雜交織在壹起的政治利益有時候會造成個人和歷史的遺恨。在著名的電影《鐵面人》裏有這樣的壹個情節：菲力普親王被他的弟弟——國王路易關押在巴士底獄裏，忠於菲力普親王的騎士團冒險將他救出後，結果遭到了路易國王火槍隊的伏擊。這個時候令人瞠目結舌的事情發生了：路易下令開火，但火槍隊並沒有扣動扳機，相反，他們丟掉槍支，莊嚴肅穆地向菲力普親王騎士團僅存的4名血跡斑斑的騎士行禮致敬，至高無上的國王在此刻也失去了尊嚴。騎士，才明白騎士。
讓我們向那些勇士們致敬吧。向那種犧牲自我的精神表達必須的禮儀和尊敬。
英勇（Valor）
毫無疑問，怯懦者不配冠以騎士的榮耀頭銜。沒有勇氣的人根本就無法通過騎士的測試。騎士必備的品德之壹就是勇敢，無所畏懼地向邪惡宣戰，在關鍵時刻挺身而出保護弱小，妳決不能退縮。
奇幻文學和遊戲裏常說的屠龍，是對壹名騎士最奢侈的考驗。和龍對抗，這是生和死演繹的華麗舞蹈，妳很可能要葬身龍穴。但如果妳擊敗了強大的龍，妳便能獲得“屠龍英雄”這種無尚榮耀的稱號
英勇當然也體現在戰場上，揮舞長矛向敵人發動勇猛的攻勢，去獲得最後的勝利，這是每壹名騎兵天賦的使命。在傳統的回合戰棋遊戲中，騎士往往是最勇猛的作戰主力
憐憫（Compassion）
同情弱者，騎士要有壹顆博大包容的心。騎士肩負著除惡鋤奸伸張正義的使命，騎士雖然是效忠於領主或王室，但正義才應該是他們行為的準則。
對於勇於犧牲的對手，騎士內心裏充滿了尊敬之情，這導致他們敢於違抗王令。我國也有英雄惜英雄的說法，在迫於局勢不得已成為對手的兩人當中，可能友誼大於仇恨。
精神（Spirituality）
通常說到8大美德的時候，“Spirituality”這個詞被稱作“精神”，這不太好理解。因為8大美德的其他7種美德，都是壹種“精神”。英語中，“Spirituality”這個詞還能翻譯成為“靈性”。就我個人的看法，靈性可能更加合乎原意。
我們知道騎士和宗教有著不可分割的聯系，在對騎士的選拔工作裏，對神的信仰、對神旨的領悟也是不可忽略的環節。如果拋開遊戲而從歷史上來看，中世紀某段時間裏，存在著騎在馬上的牧師，他們是直接領受神旨並且向騎士解釋的人，騎士部隊裏，這些牧師也是不可缺少的成員。這麽看來，“精神”這種美德，可能含有對神旨的領會能力在內，騎士必須敬仰神，要熱衷於為神作出奉獻。在中世紀被神統治的那個年代裏，愛基督愛教義，是壹種必須具備的素質。
在《龍與地下城》的規則設定裏，聖騎士是允許掌握神術的職業（請註意區分：牧師的法術被稱為神術，指神賜的能力；巫師的法術被稱為奧術，指靠個人研究所習得的能力），這和牧師是壹致的
誠實（Honesty）
無論在何處，誠實都是值得稱贊的美德。作為騎士，誠實也是壹種必須的品質。因為騎士在歐洲貴族階級裏，是最低的壹級，壹名騎士要想有不錯的人際關系，就要有很好的信譽，這必然要求他誠實不欺詐。大部分的騎士團規章裏在顯眼的位置上也註明了壹條：騎士必須忠於自我的靈魂。
著名的圓桌騎士——蘭斯洛特也正是堅守承諾的代表人物。當他被亞瑟王待為上賓時，其余的圓桌騎士表示出了他們的不滿。於是蘭斯洛特和他們定下了壹年零壹天的期限，用這段時間去證明他的勇氣和仁慈，接著他出發去除掉了邪惡的加隆爵士和兇狠的巨龍、打敗了50個盜賊、殺死了2個巨人，最終在壹年零壹天的時候返回了城堡。他的誠實令他成為了亞瑟王最偉大的圓桌騎士。在
騎士，要想得到別人的信任，就得誠實。坦然面對自己的靈魂，要經得起神的審問。
公正（Justice）
公正無私，嚴守法律，按章辦事。
在歷史上，因為騎士的階級本質，他們不可能完全執行公正。中世紀的歐洲，畢竟是君權神授的年代，君王的意誌就是神的意誌，是不可違抗的，騎士只不過是君王的附屬罷了。
當然，所有年代都有些“叛逆者”存在。據說中世紀有壹名日爾曼騎士不滿於國家法律的不公正判決——壹名無辜者被判決死刑，冒天下之大不韙，在行刑日劫走了死刑犯。我們很容易想像到這名勇敢的騎士為恪守公正最後付出了何種代價。今天在德國壹個博物館裏，還保留著這名騎士的雕像，以供後人瞻仰。嗯，我們看到了，對於不公正的事情，歷史總會還以顏色，予以糾正。今天，這名騎士得到了應有的褒獎。對於公正者，歷史遲早要給予他公正的評價。
以亞瑟王組建圓桌騎士時發下的誓言來結束這壹段吧！“我尊貴的武士們，讓我們在此壹起立誓。我們只為正義與公理而戰，絕不為財富，也絕不為自私的理由而戰。我們要幫助所有需要幫助的人，我們也要互相支援。我們要以溫柔對待軟弱的人，但要嚴懲邪惡之徒。”
騎士宣言
I will be kind to the weak.
I will be brave and against the strong.
I will fight the all who do wrong.
I will fight for those who cannot fight.
I will help those who call me for help.
I will harm no woman.
I will help my brother knight.
I will be true to my friends.
I will be faithful in love.
翻譯:
我發誓善待弱者
我發誓勇敢地對抗強暴
我發誓抗擊壹切錯誤
我發誓為手無寸鐵的人戰鬥
我發誓幫助任何向我求助的人
我發誓不傷害任何婦人
我發誓幫助我的兄弟騎士
我發誓真誠地對待我的朋友
我發誓將對所愛至死不渝
騎士精神的歷史
「騎士精神」最早的意思是指馬術。中古時代的精英戰士，與農民、教士和那些靠自己的技術當上騎手和戰士的人有所不同，其間差異在於他們擁有快而強壯的馬、美麗與有攻擊力的武器和制作精良的裝甲，這些都是當時的身份象微。
到了十二世紀，騎士精神的意義轉變為人生的整體規範。騎士精神規範的基本守則如下∶
* 保護老弱婦孺。
* 為公義而戰以對抗不平與邪惡。
* 熱愛家園。
* 為防衛教會而冒死犯難。
事實上，騎士和貴族會為私利漠視騎士精神。貴族之間的仇恨和土地的爭奪，往往會擺在任何守則之上。例如，依日耳曼的部落習俗，酋長遺產由兒子均分，而非長子繼承，為了爭奪財產經常引發兄弟之間的戰爭。最好的例子就是查理曼的孫子之間的沖突。在中古時代，農民通常是瘟疫與內戰的最大受害者。
在中古時代，國王會設立騎士勛位組織，組織中的高階騎士必須發誓對國王與同伴效忠。成為騎士勛位壹員可享有極大的名望，也因此成為國家裏的重要人物。1347年，在百年戰爭期間，英國的愛德華三世成立嘉德勛位，並壹直留存至今。這個等級是由英國二十五個最高等級的騎士所組成，他們必須保證對國王的忠心並在戰爭中全力以赴以取得勝利。
金羊毛勛位是由勃艮地的好人菲力在1430年時設立，為歐洲最貴重和最具權威的勛位。法國的路易十壹設立聖米迦勒勛位以掌控他最重要的貴族。卡拉托拉瓦、聖地亞哥和亞耳岡達拉等勛位設立的目的，是為了驅策騎士將來犯的摩爾人趕出西班牙，他們在西班牙第壹個國王，亞拉岡的斐南的領導之下團結起來。
下面是相關騎士文學介紹：
騎士文學盛行於西歐，反映了騎士階層的生活理想。以出身而言，最早的騎士來自中小地主和富裕農民。他們替大封建主打仗，從後者獲得土地和其他報酬。騎士有了土地，住在堡壘裏，剝削農奴，成為小封建主，思想上是支持封建等級制的。後來騎士土地成為世襲，於是形成了固定的騎士階層。十壹世紀九十年代開始的十字軍東侵提高了騎士的社會地位，使他們接觸到東方生活和文化。騎士精神逐漸形成了。愛情在他們生活中占主要地位，表現為對貴婦人的愛慕和崇拜，並為她們服務。他們常常為了愛情而去冒險。在他們看來，能取得貴婦人的歡心，能在歷險中取得勝利，便是騎士的最高榮譽。由於他們處在封建統治階級的低層，他們中間有些人也有鋤強扶弱的壹面。他們並不反對基督教；正相反，他們有時也為宗教去冒險，因為基督教對他們是有利的。但他們往往不顧基督教的出世思想和禁欲主義而要求享受生活，要求文化，從東方回來的騎士把東方文化帶到了當時還處於野蠻狀態的西歐國家。他們之中產生了壹些詩人和歌手。他們的詩作歌唱現世生活和愛情，歌唱騎士的冒險，同時也有濃厚的宗教色彩，彌漫著宗教神秘思想，並且往往摻雜著壹些怪異故事。
十二、十三世紀是騎士文學的繁榮時期，以法國為最盛。騎士文學分兩種：騎士抒情詩和騎士傳奇。
騎士抒情詩的中心是法國南部的普羅旺斯。普羅旺斯民族從法蘭克王國瓦解以後，政治獨立，商業發達，貴族文化也趨於繁榮。“它在近代的壹切民族中第壹個創造了標準語言。它的詩當時對拉丁語系各民族甚至對德國人和英國人都是望塵莫及的範例。”普羅旺斯詩人被稱為“特魯巴杜爾”(或譯行吟詩人)，多數是封建主和騎士，也有少數手工藝人和農民。他們的名字流傳下來的有數百之多，但作品留存的很少。他們的詩歌壹般詠唱對貴婦人的愛慕和崇拜，其中以“破曉歌”最為著名。“破曉歌”敘述騎士和貴婦人在破曉時候分離的情景。恩格斯指出，在中世紀統治階級中，婚姻是包辦的，是壹種政治行為，是封建主擴大自己勢力的機會，並舉了《尼伯龍根之歌》中克裏姆希爾特等人的婚姻為例。他又指出，騎士愛則是歷史上第壹次出現的個人之愛，其作用是破壞了封建主夫婦之間的忠誠，並且說普羅旺斯愛情詩的精華是“破曉歌”。這種詩歌在當時很受歡迎，後來就變得千篇壹律了。普羅旺斯詩人運用的詩體有的是從民間詩歌接受過來的，有的是他們自己創造的。他們的詩格律謹嚴，技巧復雜。他們對詩學作過壹些探索，有“明”和“暗”兩派。明派主張詩要明朗易懂，暗派提倡隱晦難解的風格。十三世紀初北方貴族在教皇策動下鎮壓了南方“異端”運動，南方壹些貴族如土魯斯伯爵等，由於容納“異端”，也遭到覆滅，在他們宮廷中居留的許多普羅旺斯詩人逃亡國外，把抒情詩傳統帶到意大利，推動了文藝復興時期抒情詩歌的發展。
德國這時也產生過大量的騎士抒情詩人，其中特別值得壹提的是瓦爾特·封·弗格爾瓦德(1170-1227)。他出身於壹個貧窮的騎士家庭，壹壹九八年後在各地漫遊了二十多年，熟悉人民的疾苦，他的作品超出了壹般騎士抒情詩的範圍。如有名的抒情詩《菩提樹下》不是寫騎士對貴婦人的愛慕，而是寫普通青年男女的淳樸愛情，音調和諧，語言簡練，有民歌風味。更有意義的是他的政治詩和格言詩，主要反映當時教皇和王權的鬥爭。作者態度鮮明地維護王權，揭露教皇分裂德國的陰謀，譴責教皇的虛偽，表現了愛國精神。
騎士傳奇的中心是法國北方。法國北方的詩人被稱為“特魯維爾”(也譯為行吟詩人)。騎士傳奇的主題大都是騎士為了愛情、榮譽或宗教，表現出壹種冒險遊俠的精神。騎士傳奇不同於英雄史詩，它沒有歷史事實根據，而是出自詩人的虛構，有的取自民間傳說，有的模仿古希臘、羅馬的作品。騎士傳奇可以按題材分為三個系統。
壹、古代系統壹般是模仿古希臘、羅馬文學的作品，像《亞歷山大傳奇》、《特洛伊傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》等。這些傳奇寫古希臘、羅馬故事，但它們的英雄則具有中古騎士的愛情觀點和榮譽觀點。
二、不列顛系統是圍繞古克爾特王亞瑟的傳說發展起來的，其中主要寫亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這些故事在西歐各國流傳很久。法國詩人克雷締安·德·特洛亞(12世紀)是這個系統的代表作家。他的主要作品有《朗斯洛或小車騎士》(1165?)、《伊凡或獅騎士》(1175?)、《培斯華勒或聖杯傳奇》(1180?)。《朗斯洛》是最典型的騎士傳奇，寫亞瑟王的騎士朗斯洛和王後耶尼愛佛的戀愛。為了尋找耶尼愛佛，朗斯洛不惜犧牲騎士的榮譽，不騎馬而坐上小車，隨後又冒生命危險爬過壹道像劍壹樣鋒利的橋。在比武場上，不論耶尼愛佛命令他退讓或還擊，他都唯命是聽，絕對忠誠。他集中體現了騎士的愛情觀點。《培斯華勒》寫騎士們到各處尋找盛過基督的血的聖杯，充滿神秘幻想。德國詩人哈爾特曼·封·奧埃(1170?-1215?)、沃爾夫拉姆·封·埃森巴赫(1170-1220)等都以克雷締安的作品為藍本，寫出長篇的騎士傳奇。
《特利斯坦和伊瑟》(12世紀)也屬於不列顛系統，是在德、法兩國民間流行很廣的壹部亞瑟王傳奇。保留下來的只有法國兩詩人貝盧勒和湯瑪(均12世紀)及德國詩人高特夫裏特·封·史特拉斯堡(創作時期約在1205-1220)等人的殘篇。這個傳奇寫特利斯坦和伊瑟無意中喝了壹種藥酒，其功效是使人永世相愛。他們受到伊瑟的丈夫馬爾克國王的殘酷迫害，但他們的愛情永遠消滅不了。這個故事肯定騎士的愛情，把愛情描寫成為不可抗拒的力量，就這壹點來說，是和基督教把愛情看成是邪惡的那種宗教道德觀點相抵觸的。
三、拜占庭用拜占庭古希臘晚期故事寫成的作品。《奧迦生和尼哥雷特》(13世紀)寫貴族子弟奧迦生愛上女奴尼哥雷特，遭到父親的反對。他為了愛情忘了保衛國家、抵抗外敵的騎士責任。這部傳奇說明從羅蘭到奧迦生的二、三百年中，騎士精神已經衰落了。《奧迦生和尼哥雷特》中詠唱和敘述互相交叠，詠唱部分是用韻文寫的，敘述部分是散文體。
騎士傳奇反映的生活面狹窄，虛構成分較多。它往往以壹兩個騎士為中心人物，把他們的冒險經歷組織成壹個長篇故事，在人物外形、內心活動、生活細節等方面都有細致的描寫，對話生動活潑。這些藝術特點使騎士傳奇初步具備了近代長篇小說的規模。
《歐洲文學史》 李賦寧 等 商務印書館
《歐洲中世紀文學史》楊慧林、黃晉凱 譯林出版社
《外國文學史》 鄭克魯 等 高等教育出版社
《騎士文學ABC》 玄珠 上海書店出版
《西歐中世紀騎士的生活》倪世光 河北大學出版社
《亞瑟王傳奇》 丁尼生著 吳雪卿編譯 哈爾濱出版社