訓曰：曩者三孽作亂①，朕料理軍務，日昃不遑②，持心堅定，而外則示以暇豫③，每日出遊景山騎射。彼時，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖於景山路旁④，雲：“今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出遊景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護⑥，令朕能堅心籌畫，成此大功，國已至甚危而獲復安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內承平，迥思前者，數年之間如何閱歷，轉覺悚然可懼矣⑦！古人雲：“居安思危。”正此之謂也。
註解
①曩（nǎnɡ）：過去，從前。孽（niè）：妖孽。三孽，指發動叛亂的吳三桂等“三藩”。康熙十二年（1673年），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先後反清；因其降清後封藩稱王，故稱“三藩”之亂。②昃（zè）：日偏西。遑：閑暇。③暇豫：悠閑逸樂。
④景山：即今北京景山公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。康熙十四年（1675年），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。
⑥垂佑：對下邊的護佑。加護：加意保護。⑦悚然：恐懼的樣子。
譯文
以前，吳三桂等人發動“三藩”叛亂，我處理軍國事務，從早到晚，沒有空閑時間，但我保持著內心的堅定，表面上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前線，留下來的都是壹些老弱病殘者。在此情況下，便有壹些不法分子在景山的路旁扔下壹些書帖，上面寫道：“現今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙於征討，在此危急之時，為何還有心思到景山去遊玩呢？”對這種造謠生事的現象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。
不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先後剿滅。當時，倘若我稍稍表現出驚疑、害怕的意思，那麽人心就會動搖，或許會發生壹些難以預料的意外之事。這都是上天保佑，祖宗神明加意保護，使我能夠堅定信心，認真謀劃，終於成就此功業，使已面臨危亡的國勢重獲安定。
從古至今的皇帝，像我這樣從小就經歷了不少艱難的，實在不多啊！而今，四海之內又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時間裏我所經歷的種種艱難，反而有些後怕。古人說：“居安思危。”講的就是這個意思。
評語
吳三桂、察哈爾布爾尼發動叛亂，清廷邊關軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭遊樂，“暇豫”之狀，成了壹些人攻訐他的口實。但不久叛亂迅速被平定，國勢轉危為安。很顯然，康熙悠閑逸樂是壹種安定人心的策略，是優秀政治家的良好素質及傑出才幹的體現。作為帝王韜略，安定人心，在必要時不得不示人以閑適快樂的假象。當決定命運的大事突然發生時，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質，還要有豐富的人生歷煉的經驗作為基礎。生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮定自若的大將風度，敬服那些喜怒哀樂不露於形的強人。當然，這種風度決不是與生俱來的，而是由於後天的修持和不以物喜、不以己悲的遠大誌向決定的。
2. 孔子訓子 譯文原文
陳亢（1）問於伯魚曰：“子亦有異聞（2）乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問壹得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠（3）其子也。”
註釋
(1)陳亢：亢，音gāng，即陳子禽。
(2)異聞：這裏指不同於對其他學生所講的內容。
(3)遠：音yuàn，不親近，不偏愛。
譯文
陳亢問伯魚：“妳在老師那裏聽到過什麽特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有壹次他獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎麽說話。’我回去就學《詩》。又有壹天，他又獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提壹個問題，得到三方面的收獲，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”
3. 孔子之教文言文翻譯孔子常教導學生要言行壹致，不可巧言令色。有壹天，子路對孔子說： “先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應該馬上去實行嗎？” 孔子說：“妳有父親兄長在，他們都需要妳去照顧，妳怎麽能聽到這些道理就去實行呢！”
孔子恐怕子路還未孝養父兄，就去殺身成仁了。 過了壹會兒，冉有也來問：“先生！我從您這裏聽到的那些仁義之道，就應該立即去實行嗎？” 孔子說：“應該聽到後就去實行。” 這下站在壹邊的公西華被弄糊塗了，不由得問孔子： “先生！子路問是否聞而後行，先生說有父兄在，不何以馬上就行。冉有問是否聞而後行，先生說應該聞而即行。我弄不明白，請教先生？” 孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣。
子路武勇過人，所以要中和他的暴性。” 冉有的懦弱在《論語》中也記載，冉有曾在權臣季氏的手下做事，季氏為人聚斂暴虐，作為孔子的弟子冉有，明知道這樣做不對，不但不敢去勸上司季氏，反而順從季氏的意願，為他“聚斂而附益之”，氣得孔子大罵冉有“非吾徒也”！並發動學生“鳴鼓而攻之”！如果冉有能夠聽從孔子的教導，堅持仁義之道，那就不會做出助紂為虐的事來了。
4. 孔子的文言文《論語十則》
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
3.子曰："溫故而知新，可以為師矣."
4.子曰："學而不思則罔，思而不學則殆."
5子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也."
6.子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也."
7.子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之."
8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎 死而後已，不亦遠乎 "
9.子曰："歲寒，然後知松柏之後雕也."
10.子貢問曰："有壹言而可以終身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人."
5. 孔子學琴文言文閱讀孔子學鼓琴師襄子（司馬遷史記記載） 孔子學鼓琴師襄子〔1〕，十日不進〔2〕.師襄子曰："可以益〔3〕矣."孔子曰："丘已習其曲矣，未得其數〔4〕也."有間〔5〕，曰："已習其數，可以益矣."孔子曰："丘未得其誌〔6〕也."有間，曰："已習其誌，可以益矣."孔子曰："丘未得其為人〔7〕也."有間，有所穆然〔8〕深思焉，有所怡然〔9〕高望而遠誌焉.曰："丘得其為人，黯然〔10〕而黑，幾然〔11〕而長，眼如望羊〔12〕，如王四國〔13〕，非文王其誰能為此也！"師襄子辟席〔14〕再拜，曰："師蓋雲《文王操》〔15〕也." --------（出自《史記-孔子世家》） 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音.禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝.（《史記 · 孔子世家》）2.2 註釋 〔1〕鼓琴：彈琴."師襄子"：衛國樂師. 〔2〕進：前進，此指不再學習新的曲子. 〔3〕益：加，增加，此意同"進". 〔4〕數：規律，這裏指演奏的技巧. 〔5〕有間：過了壹段時間. 〔6〕誌：誌趣，意旨. 〔7〕為人：作曲的人是壹個什麽樣的人. 〔8〕穆然：默然，沈靜深思的樣子. 〔9〕怡然：和悅的樣子."怡"，高遠的樣子. 〔10〕黯：深黑. 〔11〕幾：通"頎"，頎長. 〔12〕望羊：亦作"望洋"，遠視的樣子. 〔13〕四國：四方，天 下. 〔14〕辟：通"避".辟席：即避席.古人席地而坐，離座而起，表示敬意. 〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名.2.3 譯文 孔子向師襄子學琴，學了十天仍沒有學習新曲子，師襄子說：“可以增加學習內容了.”孔子說：“我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法.”過了壹段時間，師襄子說：“妳已經會彈奏的技巧了，可以增加學習內容了.”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境.”過了壹段時間，師襄子說：“妳已經領會了曲子的意境，可以增加學習內容了.”孔子說：“我還不了解作者.”又過了壹段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，誌意深遠；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到後，趕緊起身再拜，答道：“我的老師也認為這的確是《文王操》.” 這個故事在《史記·孔子世家》（原文壹段附後），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給後人樹立了壹個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學、善學的精神和品質.“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題.。
6. 孔子勸學文言文孔子勸學
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍.”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.禦狂馬不釋策， 禦狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠. 弓不反於檠然後可持也木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近於刑. 謗毀仁者憎怒士人必主於刑也君子不可不學.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革.以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”
譯文
孔子對子路說：「妳有什麽喜好？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問這方面。以妳的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。」子路說：「學習能夠增長我們的能力嗎？」孔子說：「好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什麽學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。」子路說：「南山有壹種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」子路聽後拜謝說：「真是受益良多。」
7. 孔子文言文莊暴①見孟子，曰：“暴見於王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。”
曰：“好樂③何如？” 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾④乎！” 他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸⒁？” 王變乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之樂也，直⑥好世俗之樂耳。” 曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”
曰：“可得聞與？” 曰：“獨樂樂⑦，與人樂樂，孰樂？” 曰：“不若與人。” 曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？” 曰：“不若與眾。”
“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠⑧之音，舉⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極⑾也，父子不相見，兄弟妻子離散。
’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。
“今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵⑿於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄⒀之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！” 釋字義 ①暴：齊國大臣。
②見（xian現）於王：被齊王召見或朝見齊王。 ③樂（yuè）：《說文》：“五聲八音總名。”
《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德。”《禮記·樂記》：“先王之 所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。
可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物 和諧境界的途徑。
④庶幾：差不多。朱熹《集註》雲：“近辭也，言近於。”
⑤變乎色：改變了臉色。朱熹《集註》雲：“變色者，慚其好之不正也。”
趙註則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟 子。 ⑥直：不過、僅僅。
⑦獨樂樂：獨自壹人欣賞音樂快樂。前壹個“樂（yuè ）”欣賞音樂 名詞 後壹個快樂作動詞用，以下幾句類似的句子同。
⑧管龠（yue月）：趙註雲：“管，笙；龠，蕭。”笙是壹種簧管樂器，在商代的甲骨文中已有記載；這裏的蕭是指排蕭，與 現在所稱類似笛的蕭不同。
⑨舉：皆、都。 ⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《說文》：“病也。”
蹙，《說文新附》：“迫也。”引申為聚也。
趙註雲：“疾首，頭痛 也；蹙 ，愁貌。”王夫之《四書稗疏》雲：“疾首者蓬頭不理，低垂喪氣，若病之容耳。”
頞，《說文》：“鼻莖也。” ⑾極：《說文》：“棟也。”
《通訓定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
⑿田獵：在野外打獵。在春秋戰國時代，這是壹項帶有軍事訓練性質的活動。
由於它要發動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要 準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閑時候有節制地舉行，以免擾亂正常的主產秩序。 ⒀旄：旄，《說文》：“幢也。”
通“毛”。古代用牦尾裝飾的旗子，這種旗子為前軍所持，故曰“前旄”。
⒁諸：相當於“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語莊子以好樂”。“乎”是疑問語氣詞，相當於“嗎” 釋經義 莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答。”
接著問道：“喜好音樂怎麽樣啊？” 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！” 幾天後，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經和莊暴談論過愛好音樂，有這回事嗎？” 宣王臉色壹變，不好意思地說：“我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。”
宜王說：“能讓我知道是什麽道理嗎？” 孟子說：“獨自壹人欣賞音樂快樂，與和他人壹起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與他人壹起欣賞音樂更快樂。” 孟子說：“和少數人壹起欣賞音樂快樂，與和多數人壹起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數人壹起欣賞音樂更快樂。”
孟子說，“那就讓我來為大王講講欣賞音樂的道理吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什麽要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什麽要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。
’這沒有別的原因，是由於不和民眾壹起娛樂的緣故。“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由於和民眾壹起娛樂的緣故。
君王若能仁慈無私，所喜歡的音樂必然日漸和雅，如和風細雨潤人心田。禮樂天然，出自心田，民之樂即王之樂，天下同此樂，王之有也即。
8. 過庭之訓的意思這講的是孔子和他兒子孔鯉的故事，說有壹天孔子站在庭院裏，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，什麽叫“趨”呢，“趨”就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前妳走路要“趨”，低著頭，很快很快地這樣走過去，這叫“趨”.那麽孔鯉看見父親孔子站在庭院裏面，於是低著頭“趨”，孔子說：“站住，學詩了嗎？”“沒有”.“不學詩何以言（妳不學詩妳怎麽會說話）？”“是”，“退而學詩.”又壹天，孔子又站在庭院裏，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說：“站住，學禮了嗎？”“還沒有”.“不學禮何以立，不學禮妳怎麽做人？”“是”，“退而學禮.”原文：（子）嘗獨立，鯉趨而過庭.曰：“學詩乎？”對曰：“未也”.對曰：“不學詩，無以言.”鯉退而學詩.他日，又獨立，鯉趨而過庭.曰：“學禮乎？”對曰：“未也”.對曰：“不學禮，無以立.”鯉退而學禮.這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。