人無外財不富,馬無夜草不肥,這句話出自哪裏
原文人無橫財不富,馬無夜草不肥.\x0d——語出《增廣賢文》\x0d含義通過不正當的渠道得來的意外收獲,比喻不靠自身努力而只想天上掉餡餅的事.我看其實就是貪官汙吏為自己的受賄行為找借口,僅此而已.\x0d增廣賢文 介紹\x0d《增廣賢文》,又稱《昔時賢文》、《增廣便讀昔時賢文》,是壹部極有影響的蒙學讀本.關於《增廣賢文》的作者和成書年代,我們至今尚無法確定.目前,人們大多認為成書於清代中葉,因為清代同治年間周希陶曾對《增廣賢文》加以修訂,並刊行了《重訂增廣》壹書.這種意見可備壹家之說,但究竟如何,還有待於進壹步探討.《重訂增廣》的出現表明,《增廣賢文》壹書至遲在清同治時期就有了廣泛的流傳.\x0d《增廣賢文》篇幅不長,通行本只有3800 字左右.全書以韻文的形式,將格言排列在壹起,三言、四言、五言、六言、七言交錯而出,靈活多變,讀起來抑揚頓挫,朗朗上口,從而突破了傳統蒙學讀物壹種句式貫穿始終的基本格式,使語句更接近於口語,更易於為人們接受.可以說,這是《增廣\x0d賢文》深入民間的原因之壹.當然,《增廣賢文》最能征服人心的是它的內容.這部數千字的妙文,\x0d以格言的形式講述了對人際關系的看法,介紹了待人接物的經驗.書中那些精辟的語句絕非憑空而談、信口雌黃,而是對中國人處世經驗、智慧和原則的總結,因此具有很強的說服力,這正是它的生命力所在.\x0d《增廣賢文》的內容大致有這樣幾個方面,壹是談人及人際關系,二是談命運,三是談如何處世,四是表達對讀書的看法.在《增廣賢文》描述的世界裏,人是虛偽的,人們為了壹己之私變化無常,嫌貧愛富,趨炎附勢,從而使世界布滿了陷阱和危機.書中說：易漲易退山溪水,易反易復小心、山中有直樹,世上無直人、誰人背後無人說,哪個人前不說人、人善被人欺,馬善被人騎、人情似紙張張薄、人生似鳥同林宿,大限來時各自飛,人們既然不能真誠相待,那麽他們追求的必然是真情以外的東西,這就是金錢：貧居鬧市無人問,富在深山有遠親、有錢道真語,無錢語不真.不信但看筵中酒,杯杯先勸有錢人.這種惡劣的世俗現象,使作者發出感慨：畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心、相識滿天下,知心能幾人、茫茫四海人無數,哪個男兒是丈夫.其實,書中並不是片面地反對金錢,它是深知金錢的重要的：馬行無力皆因瘦,人不風流只為貧、人貧誌短,馬瘦毛長、有錢堪出眾,無衣懶出門.財富的占有程度往往決定了壹個人的生活方式,怎樣才能富有呢?書中有兩種說法,壹是人無橫財不富,馬無夜草不肥,二是富從升合起,貧因不算來.當金錢與其他事物相比時,書中說道：錢財如糞土,仁義值千金、積金千兩,不如明解經書、許人壹物,千金不移、黃金未為貴,安樂值錢多.很顯然,《增廣賢文》認為金錢是不可缺少的,但有比金錢更重要的東西.\x0d《增廣賢文》有很多強調命運和報應的內容,認為人的壹切都是命運安排的,人應行善,才會有好的際遇.書中說：死生由命,富貴在天、萬事不由人計較,壹生都是命安排、大家都是命,半點不由人.由於舉頭三尺有神明,所以人們應該行善,但行好事,莫問前程、人有善願,天必佑之.那些做惡的,遲早會受到報應：人惡人怕天不怕,人善人欺天不欺.善惡到頭終有報,只爭來早與來遲、善有善報,惡有惡報；不是不報,時辰未到、種麻得麻,種豆得豆.天網恢恢,疏而不漏.書中的這些內容有其消極的壹面,但它倡導行善做好事,則是值得肯定的.\x0d交友要慎重,要對自己有幫助,酒逢知己飲,詩向會人吟、結交須勝己,似我不如無、知音說與知音聽,不是知音莫與彈.判斷朋友的原則是：路遙知馬力,事久見人心、道吾好者是吾賊,道吾惡者是吾師、良言苦口利於病,忠言逆耳利於行.書中對忍讓多有描述,認為忍讓是消除煩惱禍患的方法.書中說：饒人不是癡漢,癡漢不會饒人、忍得壹時之氣,免得百日之憂、得忍且忍,得耐且耐；不忍不耐,小事成大.人生在世,要小心謹慎,念念有如臨敵日,心心常似過時、三思而行,再思可矣.小心和忍讓可以減少矛盾,這種處世態度是有壹定積極意義的.書中有些內容是講及時行樂的：相逢不飲空歸去,洞口桃花也笑人、今朝有酒今朝醉,明日愁來明日憂、能飲酒時須飲酒,得高歌處且高歌.書中在主張自我保護、謹慎忍讓的同時,也強調人的主觀能動性,認為這是做事的原則.書中說：欲求生富貴,須下死工夫、使口不如自走,求人不如求己、寧向直中取,不可曲中求、事不為不成,人不勸不善、少壯不努力,老大徒傷悲.\x0d《增廣賢文》雖以道家思想為主,但對儒家的說教並不排斥.書中強調了讀書的重要、孝義的可貴：讀書須用意,壹字值千金、十年窗下無人問,壹舉成名天下知、妻賢夫禍少,子孝父心寬、千經萬典,孝義為先、家中無才子,官從何處來、為官須作相,及第必爭先.\x0d這些觀點,體現了正統的儒家精神,與全書所彌漫的道家思想有所不合.但也正是由於這種龐雜,不同思想的人都可以從其中看到自己認可的格言,使《增廣賢文》具有了廣泛的代表性.\x0d《增廣賢文》與其他蒙學讀本相比,有壹個特點,就是文中極少運用典故.書中只有時來風送滕王閣,運去雷轟薦福碑二句是明顯地用典,前壹句講的是唐朝王勃去南昌時,得到馬當地方的風神相助,路途雖遠,但壹夜即到南昌,在滕王閣的聚會上寫出了名篇《滕王閣序》；後壹句說的是宋代壹個書生十分潦倒,在饒州作官的範仲淹十分同情他.饒州薦福寺中有壹通歐陽詢書寫的碑文,其拓本在當時十分值錢,範仲淹想拓壹些送給書生.不料,巨雷卻都把碑擊碎了.除以上兩句外,《增廣賢文》基本無須講解,就可明了.\x0d《增廣賢文》是蒙學讀本中的佼佼者,它記錄了許多反映生活哲理的格言,這些內容不僅兒童喜歡,就連成年人也樂於閱讀,以至於其中許多格言至今仍廣為流傳,常被人們掛在嘴邊,這正是傳統文化的力量所在.所以《增廣賢文》的價值是不能忽視的.\x0d名著評點\x0d《增廣賢文》是我國古代壹部極有影響的蒙學讀物,它在傳統蒙學讀物中有著不容忽視的地位.《增廣賢文》的價值是多方面的.傳統的蒙學讀物為方便兒童閱讀,壹般采用韻文和短句式,如宋代出現的《三字經》、《百家姓》,明代出現的《幼學瓊林》、《龍文鞭影》等就是如此,這無疑對兒童的學習是有好處的.但這些讀物多數存在著句式單壹和用典過多的問題.如《龍文鞭影》通篇是典,《三字經》壹種句式貫穿始終,這就使童蒙讀物模式化傾向嚴重,在壹定程度上影響了內容的生動表達.《增廣賢文》在這些方面有了突破,不僅用典少,而且在句式上長句和短句交錯排列,靈活多變.同時不以駢句行文,這就使《增廣賢文》有了壹個不同於其他蒙學讀物的面貌.傳統的蒙學讀物,絕大多數是反映儒家的觀點,代表儒家的思想,《增廣賢文》則不是這樣,書中雖然也有儒家的說教,但其主要反映的是道家的思想.這在蒙學讀物中是很少見的,這也正是它的獨特之處.《增廣賢文》是壹部格言集,書中那些充滿智慧和哲理的格言,並不全是《增廣賢文》作者的發明,有的出自先秦諸子,如知足常足,終身不辱是從《老子》中的知足不辱化出,三人同行,必有我師是《論語》中的句子.有的格言出自唐詩,如古人不見今時月,今月曾經照古人是李白詩今人不見古時月,今月曾經照古人變化而來.此外,近水樓臺先得月,向陽花木早逢春、今朝有酒今朝醉,明日愁來明日憂都是唐人的句子.書中還有些格言雖不知其最早出處,但在民間流傳很廣,如逢人只說三分話,未可全拋壹片心,在明代小說《醒世恒言》第9 卷和19 卷中作：夫妻只說三分話,未可全拋壹片心.有意栽花花不發,無心插柳柳成蔭.在《喻世明言》第11 卷作著意種花花不活,無心栽柳柳成蔭,在《禪真逸史》卷1 第1 回作有意種花花不活,無心插柳柳成蔭.美不美,江中水,親不親,故鄉人,在《西遊記》第5 回出現過.莫信直中直,須防仁不仁,見於《西遊記》第37 回.求人須求大丈夫,濟人須濟急時無,渴時壹滴如甘露,醉後添杯不如無,見於《清平山堂活本》卷三《楊溫攔路虎傳》.三十不豪、四十不富,五十將來尋死路.在《喻世明言》第33 作三十不榮,四十不富,五十看看尋死路.黃河尚有澄清日,豈可人無得運時,這句話見於《警世陰陽夢·陽夢》第11 回.種麻得麻,種豆得豆見於《清平山堂活本·李元吳江救朱蛇》所引徐神翁的\x0d詩中,另外這句在《醒世恒言》第18 卷、《喻世明言》第38 卷都出現過,只是個別字不同.此外就不壹壹列舉了.這些格言的流傳情況表明它們已深入民間,是被認同了的.書中還采用了宋代的壹些童蒙讀物中的句子,如《名賢集》、《神童詩》等.其中采自《名賢集》的有：路遙知馬力,事久見人心,貧居鬧市無人問,富在深山有遠親,人心似鐵,官法如爐,人無遠慮,必有近憂,人生不滿百,常懷千歲憂,善惡到頭終有報,只爭來早與來遲,等等.采自《神童詩》的有世上萬般皆下品,思量唯有讀書高,這句在《神童詩》中作萬般皆下品,唯有讀書高.從《增廣賢文》所錄格言的來源看,這些格言都經過千錘百煉,有著廣泛的影響,這就決定了《增廣賢文》代表了許多人的思想,凝聚了前人的智慧,這與其他蒙學讀物只代表作者壹家之言有極大的不同.這是本書價值的又壹表現.清朝同治年間,周希陶對《增廣賢文》加以增補修訂,寫成《重訂增廣》壹書,該書分平韻、上韻、去韻、入韻四部份,對《增廣賢文》的原文重新編排,增加了大量新的內容.但《重訂增廣》的影響遠不及《增廣賢文》,其原因主要是周希陶改變了原書的基調,並且所增加的內容又不如原文精粹,壹部精煉的格言集變得面目全非,人們不看重《重訂增廣》也就是很自然的事了.《增廣賢文》難以替代的地位由此可見.《增廣賢文》作為壹種出現較晚的蒙學讀本,能夠取得如此的成功,在眾多的讀物中占有壹席之地,與三、百、千（三指《三字經》,百指《百家姓》,千指《千家文》和《千家詩》）並列,其原因是值得深思的.雖然《增廣賢文》是不可多得的童蒙讀物,但其中也有許多消極的和過時的內容,如近來學得烏龜法,得縮頭時且縮頭等等即是,此外書中那\x0d些表達及時行樂思想的內容也是不可取的.這些帶有封建時代局限的糟粕,影響了全書價值的高品位,是必須批判的.\x0d這篇古訓,文中有許多的哲理現在仍有很高的價值!\x0d朋友,妳喜歡它嗎?可能生活中我的受它的影響還是有的,不過是積極的影響哦?!\x0d取其精華,去其糟粕吧!