高二語文《世說》教案設計:1。教學目標
(1)樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的氛圍。
(2)掌握和積累12文言文常用實詞:“師、傳、道、收、惑、基、聖、愚、群、足、攻、經”；學習兩個文言虛詞“之、器”；文言文其他詞語的學習和復習；背單詞“接受(授予)”和“不”。
(3)學習名詞和形容詞的意動用法。
(4)學習正反對比的演示方法。
(5)掌握《說》的文體知識。
二，教學的重點和難點
(1)本文的層次結構是什麽？
(二)疑難詞語的解釋。
(3)“說”是壹種文體；這是壹種議論文。這篇文章的中心論點是什麽？圍繞中心是怎麽討論的？
(4)盡量摘抄作者對教師的作用、向教師學習的必要性、選擇教師的原則等精辟論述，理解其深刻含義。
(5)為什麽說“男孩的老師是教書的讀者，是學書的句子，不是我所說的解釋他的困惑”？
(6)這篇文章是如何對比論證的？
(7)如何理解本文的進步性和局限性？
第三，教學過程
(壹)明確教學目的。
(2)引入新課程。
今天，尊師重道的傳統和謙虛好學的學風被發揚光大。那麽古人是怎麽看待這件事的呢？孔子在《論語》中說:“三人行，必有壹師；擇善而從之，改不善而從之。”今天我們就來學習韓愈的文章《師說》。
(3)作者介紹(結合註①)。
韓愈(768 ~ 824)，唐代合陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家，古文運動倡導者。因為昌黎(今河北省昌黎縣)的韓氏是貴族世家，後人稱韓愈為韓昌黎，後人稱他為韓文公。他小時候很窮，學習很努力。25歲為秀才，29歲後被任命為宣武節度使。後來，他被任命為國子監的侍酒官和吏部侍郎。中間幾次被降職。
古文運動實際上是壹場以復古為名的文體改革運動。他與柳宗元壹起提出了“文以載道”和“文道合壹”的觀點，主張學習先秦兩漢的優秀散文，堅決摒棄只重形式不重內容的浮華文風。在這篇文章的第四段，他稱贊李攀“古文好”，也就是說，他愛他們提倡的古文。韓愈以其出色的散文影響了文壇，也熱情鼓勵和引導落後作家寫古文。經過柳宗元等人的努力，他終於把文體從六朝以來的漂浮駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》40卷，其中許多優秀雜文為人們所傳誦。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言樸實，氣勢磅礴，是唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇皖、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《世說》是他的代表作之壹，寫於他35歲在長安當醫生的時候。柳宗元對這篇文章評價很高，在《答魏仲禮《師道書》中說:“此世無師；是的，嘲笑它，認為它是個瘋子。韓愈獨自不顧風俗，嬉笑辱罵，接到電話後得知。他寫了《老師的談話》，因為抗拒變臉(矯正外貌)而當了老師。世界上許多奇人聚集在壹起，對他指指點點，並將其添加到文字中，使他越來越出名。”可見老師的理論是為時代之弊而寫的。本文闡述了教師的作用和標準，向老師學習的重要性和應該采取的態度，倡導有能力的人當老師，恥於提問，互相學習。這些真知灼見突破了孔子學說的框架，具有進步意義。
(4)解決問題。
明確題目不是說“給我講講老師”。“說”是議論文的壹種文體，可以先敘後議，也可以先敘後議。“說”比“說”更隨意。初中學過的蛇的故事、馬的故事等等，都屬於“說”的體裁。“說”在古代是陳述、解釋的意思，所以可以用這種文體。
根據“解釋……”的原則。所以“師談”，也就是“師說”，意思是解釋“師從”的道理。下面這篇課文《壹問壹說》就是在講解學習中關於“問”的道理。我剛才也說了，那時候社會風氣不重視向老師學習，向老師學習是可恥的。韓愈寫這篇文章作為禮物送給他的學生李攀，旨在抨擊時弊，宣揚向老師學習的真理。
(5)引導自己讀課文。
要求學生在提示、筆記和參考書的幫助下，正確讀出發音，理解關鍵詞的含義和用法，理解課文。學生自學，提問，老師批改。
1.正確讀出下列多音字或相似字的發音。
通過讀句子或傳經典向老師學習。
讀書不能心平氣和的說教。
潘勇長虹
冉盤無長不缺。
2.找出下列合成的雙音節詞。
文士句讀與六藝
3.指出下列單詞的古今含義。
古代學者古代:研究今天的人:有專門知識的人。
讀句子時不知道過去:今天句子停在哪裏:讀單詞發出聲音
小學和偉大的遺產:今天學習的小方面:小學
4.討論關鍵文言詞匯的意義和用法。
(1)除法
它在文中出現了26次，其含義和用法如下:
①作為名詞，有兩種情況:
作為“老師”，講過去的學者必須有老師
做壹個“技術人”，說說巫醫和樂師的技術。
(2)作為動詞，有三種情況:
做壹個“學習和模仿”的講座
我的老師也是老師(“老師”，動賓關系)
巫醫是技藝高超的樂師，互相切磋也不以為恥。
談“向老師學習”
或者是老師，或者不是。
師道傳了很久了(“師道”有失偏頗)
取“取……取……取……取……
(2)
它在文中出現了25次，用法如下:
①作為代詞，有兩種情況:
指的是選老師，教老師的人或事。
連接定語和中心詞表示統壹的關系，相當於“這種”和“這些”
營養不良的肇事者
巫醫、音樂家和工人
(3)作為助詞，有四種情況:
壹個古代學者放在定語和中心詞之間
把它放在主語和謂語之間，廢除了句子的獨立性，我們可以看到它沒有了。
表示介詞賓語對句子閱讀的無知。
在表示時間的動詞、形容詞或詞後，填入音節是沒有意義的。
六藝傳世，皆通之誌。
(3)之前學過的課文有三種情況:
作為代詞，表示妳會生而有悲。
作為助詞，在定語後表示蟲子沒有爪子。
作為動詞，“到”和“到”我渴望的南海。
(3) it
正文中有17次，用法如下:
①作為代詞，有四種情況:
在主謂短語中做主語
生在我之前，他聽道，他先生在我(他)之前
如果妳很困惑，不跟著老師走，那就會很困惑，妳永遠也不會明白(那些)
復指的是，作為古代聖人的主體，他們的人(他們)是遙遠的
於佳琪能走古道(他)
作為定語，我不知道他們的歲月是在我(他們)身上誕生的
(3)作為語氣副詞，有兩種情況:
表猜聖人是神聖的...都是出於這個(大概)。
今天的智慧遙不可及，這很奇怪，也很令人惋惜。
5.分段。
寫壹段話，指出這篇文章的中心論點和分論點。
(6)學習名詞和形容詞的意動用法。
確信用法是指名詞或形容詞作為動詞的靈活使用。形容詞是最常見的，其次是名詞，還有少量的表達方式。
心理活動動詞。口頭用法翻譯成現代漢語，基本格式是:
名稱，形式(動詞)+對象=取十個對象作為十個名稱，形式(動詞)，例如:
術語“我是老師”是指...作為老師。
形容詞“漁夫很不壹樣”是單數。
壹個巫醫，壹個音樂家，壹個技術工人，互相學習也不丟人。
(7)朗讀課文。
讀正確的發音、句子和語調。
(八)學習課文(結合理解文言文重點詞語和疑難詞語)。
學生嘗試翻譯討論，老師專註。
1.這篇文章用什麽方法論證中心論點？
(1)分析段落1:
作者如何在理論上對壹般論點進行初步論證？
第壹層:開門見山，提出中心論點:古之學者必有師。
“古”是指漢代以前讀書的人，“士”是指有專門知識的人，與今天所說的不同。作者想效仿“古代學者”宣講教理，所以文章開頭就提出來了。“必有老師”，把學者的成就和專長歸結為向老師學習的結果。這句話不僅起著重要的作用，而且涵蓋了全文，概括了要討論的內容和範圍，成為本文的中心論點。
第二層:對教師職能的積極概述:傳道、授業、解惑。
“壹個老師，所以，是別人教的”，句中的“所以”是兩個單音節詞。“所”是代詞，“壹”是介詞，構成“伊索”的賓語-賓語短語，但習慣上把這兩個詞顛倒著用。“索”指“老師”，翻譯為“他”，“易”翻譯為“依靠”。整句翻譯過來就是:“老師靠他傳授道理，教授學問，講解難題。”句中的“道”包括“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育思想；《因緣》是以下“六藝經”；困惑是上述“道”和“業”中的壹個難題
第三層:反面論述沒有老師能解惑，從理論上闡述跟隨老師的必要性。
第四層:正面提出選師標準，先聞道者，可為師。
前面的分句中，八個字“我”用在並列句中，句中的“壹”作為假設關系中的連詞“如果”。在後壹個分句中，使用反問句來加強語氣。“傅勇知道他的歲月生於我嗎？”句中的“用”和“護”表示修辭語氣，“知”表示“管理和調查”。誰在乎他們比我大還是比我小？
第五層:綜上所述，提出師法原則:無貴則無賤，無長則無少，道之存在，師之存在。
“無”作為條件連詞“不管”，“存在”，壹個名詞性結構，翻譯成“……局部”句。
“道之有”是主語，“師之有”是謂語。無論(地位)高低，無論(年齡)大小，真理存在的地方，就是老師存在的地方。在這裏，作者表達了不恥下問，能為人師的進步思想。
2.對第2段的分析:
(1)這段和1段有什麽關系？
1段正面闡述了向老師學習的重要性，提出了向老師學習的標準。本段以1段為基礎，批判了當時當地醫生羞於從師的不良風氣，從反面論證了1段提出的觀點，說明了從師的必要性。
(2)這篇文章使用了什麽樣的論證方法？
這段話采用了正反比較的方法:
第壹層:提出壹個分論點:師道未久傳！很難被迷惑！
“師道”的“道”是指時尚；句子中的兩個“是”表示停頓。
第二層:針對目前的弊端，從三個方面分析“不從師”的癥結。
先把“今人”和“古代聖人”做個比較:
“四聖”“四愚”的詞性有兩種:壹種是形容詞，表示“聖人”或“無知”；壹個是名詞，意思是“賢者”或者“愚者”。“難道都是出於這個？”是修辭句，“這個”指的是“跟老師學還是不學”。
在這組縱向對比中，作者用反詰句號來說明不跟老師的理由。
然後對比“為兒子選老師”和“以老師為恥”:
《贈書》的“書”指的是寫字寫字；“讀句”指斷句。“不知道，不明白，不知道，還是不知道，還是不知道”是主謂“和說”的寫法，所以翻譯的時候要搭配:有的人不知道怎麽斷句，就問老師；有些人解決不了難題，卻不向老師請教。
在這壹組自相矛盾的對比中，作者對不跟隨老師的表現進行點評，直接否定。
最後，比較壹下“壹個巫醫，是個有各種本事的音樂家”和“壹個士大夫”:
“道”與“道”相近，指的是道德、學問，“足”是程度副詞，表示“夠”、“很”。“很奇怪，很尷尬”是壹個感嘆句，帶有諷刺的語氣。
在這組橫向比較中，作者描寫了不從師的言行，並以諷刺的口吻發出強烈的感情。
這壹段采用正反對比的方法，老師引導學生總結，要求學生課後填寫思考和練習的表格。
3.對第3段的分析:
第3段和第1段有什麽關系？
這壹段是正面論證，第1段的論證是用歷史實例來論證的。
第壹層:提出分論點，聖人無常師。
第二層:用孔子的言行舉例論證。作者舉了孔子請官員參觀長虹，向老師學琴，請李做的例子。孔子講話中的“三”應該理解為三個人:壹個是自我，壹個是善，壹個是惡，而“我”則可以汲取其善，改變其惡。只有這樣，解釋才能體現出格言的警惕性。最後，作者從孔子的案例中推斷出“弟子不必次於老師，而專攻其術。”
4.對第4段的分析:
作者為什麽贊揚李攀？
作者對李攀的褒揚，既是對其不從眾的肯定，也是對文人“不從眾”的有力批判:既批判當下之弊，又通過褒揚李攀來倡導從師。
“古文”指先秦散文。“於”字相當於“被”。“寫世說使之”，其中“以”現在叫“禮”，“以”在兩個動詞之間，相當於“來”作連詞。
這段話指出了作者寫《世說》的原因，樹立了“不受時間約束”和“能做古道”的榜樣，並對全文進行了總結。同時，“不分時間”照顧第二段，“能做古道”照顧第三段。
2.這篇文章的語言特點是什麽？
(壹)整句和散句相結合。
整齊的偶句和靈活的散句交替使用，與自然和諧，錯落有致。比如第二段:“古代聖賢遠離他人，故應向老師提問”“今人遠離聖賢，故恥於向老師學習”。然後，“正因如此，聖人益於聖人，愚人也愚。聖人是聖潔的，愚人是愚蠢的”是壹句隨意的話。在這個散文長句中，“聖人有益於聖人，愚人也愚”和“聖人聖，愚人愚”都是排他句。
(3)壹個意思，多個句式。
在第二段中，連續使用了兩個比較。結論是批評當地醫生不重視師德的不良風氣，但語氣每句話都在加重。第壹句“聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就是因為這個”，帶著修辭的口吻；第二句“小學的時候沒看清楚”，消極責備；第三句，“巫醫樂師勤勞，君子輕蔑，今智不可及，可責可失”，語氣諷刺，感情強烈。
(3)真實修辭格的運用。
說實在的，用上壹句話結尾的詞作為下壹句話的開頭，這樣上壹句話首尾相連，下壹句話就交了。本文在幾個地方使用了這種修辭手法，如“古之學者必有師。”老師，所以傳道授業解惑也。"
3.這篇文章講了很多向老師學習，哪些對我們今天有借鑒意義？是什麽體現了作者的封建意識？
作者首次提出教師的責任，既有壹般性，又有綜合性；作者強調要向老師學習，做壹個有能力的老師，恥於提問，尊重老師，獎勵學生學習等等，在今天仍然有借鑒意義。但作者的“道”是儒家維護封建統治的方式，“因緣”是“六藝經”，與我們所說的“道”和“因緣”的內涵有著本質的區別。他把“士大夫家庭”看得不如“巫醫樂師”有見識，暴露了封建統治階級輕視勞動人民的偏見。
(9)文本摘要
《師說》確實是千古佳作，“尊師”、“重道”的觀點(“無貴賤，無長短，道有，師有”，“弟子不必次於師，師不必優於弟子，術業有專攻”)在知識信息爆炸的現代社會仍然具有借鑒意義。另外，學習了這篇文章，也要樹立起改正世俗流弊的勇氣，做壹個對社會負責的人！
第四，作業
1.它是清代鄭板橋提出來的；“學習這個詞必須拆開來看。學就是學，問就是問。”請結合自己談談對這句話的理解。
2.背誦全文。