有的修行人很用功精進，如理如法修行，也得定，也開智慧，而不斷肉食。他雖然得到禪定，乃是世間禪定，謂之‘相似定’，是欲界定。前面說過，真正禪定須有定***戒，定才清凈。世間禪定修的再好只能生天，以佛的眼光看皆大羅剎。等到天福享盡，其已往所造之惡業現前，必墮生死苦海，此指三惡道而言。
壹個人從早到晚，起心動念，有善念也有惡念，皆構成種子，存在八識田中，如遇到緣即起現行，變成果報。這與自己的習氣以及生活環境都有關系，善導大師講遇緣不同，如遇好的環境，可以引發自己善種子起現行。中國格言所說，‘近朱者赤，近墨者黑’是壹樣道理。有修行工夫的人八風吹不動，即不會受影響。
前邊經文說非佛弟子，不知如何才算是真正佛弟子，這個標準相當高。金剛經說：‘若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。’四相全破，才是菩薩。真正覺悟，才能無四相。金剛經下半部所講的更深壹層，說‘無四見’，‘見’是微細的念頭，等於前面所說的斷性亦無，連能所的念頭也去掉，這個標準應當算是佛弟子。凈宗在修行方法上只用壹句佛號，簡單容易，妄念壹起，馬上就換成‘阿彌陀佛’聖號，念頭都沒有了，身口自然就清凈了。
有人看到這段經文頗感困惑。他說：我家只我壹人吃素，家人均吃肉，怎麽辦？學佛要隨順眾生，不能搞得家庭不和。若是強制家人吃素，結果把佛法的形象破壞了。人家會說：妳看看信了佛，家庭就起糾紛，可不要信佛了。為了兩全其美，最好勸家人盡可能不買活的生物，家中不殺生，只吃三凈肉。美國超級市場的肉類都合乎佛法三凈肉的標準。自己盡可能吃肉邊菜。叫他們知道學佛並不可怕。吃素與受戒是兩大障礙，尤其對於初學的人，這兩條阻礙許多人入佛門。
大約在民國五十壹、二年（壹九六二、三）的時候，李炳南老師開始辦濨光講座，我擔任壹個課程，參加的學生都很活潑天真，有壹位女同學對我說：女人最怕老，有沒有方法可以不老。我說有，吃素。李老師當時七十多歲，看起來四十幾歲，他吃素幾十年。我當時四十幾歲，看來只像二十幾，我也吃素，這就是證明。我說的是真實話，並未騙她。
動物弱肉強食並不合理。凡有生命之物都貪生怕死。在鄉村中看人殺雞，當捉它的時候，它必狂飛亂跳。被殺之後這口冤氣就算了嗎？決定不可能，等時節因緣到了，壹定報復。我自己親身經歷之事略談壹二。先父是職業軍人，在家鄉時好狩獵，殺生很多，而為人非常忠厚，都稱之為大好人。抗戰勝利後，聽算命先生說他四十五歲有災難，所以他就辭去工作回家希望躲過，不料返家後即病魔纏身，在病中時其情況與死時之淒慘與地藏經所說完全壹樣。我讀到地藏經想到先父的狀況，我就立時吃素。第二個例，廣化法師年輕時我們在壹起，他在軍中作軍需，每天吃壹只雞，就算他只作了三年軍需，他也殺害了壹千多條性命。後來他學佛出家，持戒精嚴，又從事於佛教教學工作，作諸功德。有壹天在浴室洗澡，看見很多雞飛奔向他撲來，他壹時驚慌，跌了壹跤，把腿摔壞。經治愈後，架兩支拐杖走路。三年前又患中風，說話也不清楚。他自己說：這是重報輕受。壹般人造惡業的時候不大在乎，等受到果報，悔之已晚。縱然殺生行為斷了，而心裏仍有殺生的念頭都不算究竟。必須到了無我相的境界，業力才能化解。大慈悲心現前，即可消除壹切災難。經文後面這幾句話很重要，修三摩地壹定要戒殺，過去現在未來諸佛均如此說。
是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩。於岐路行。不蹋生草。況以手拔。雲何大悲。取諸眾生血肉充食。
佛法無量法門修的全是禪定，也許名稱不壹樣，事實是壹樣。禪宗叫‘禪定’，教下叫‘止觀’，凈宗叫‘壹心不亂’，其實是壹件事。修學的總綱領是戒定慧。比丘走路如無路可走，可以走在草地上，否則不準超近蹋生草。在美國每星期要割壹次草，我們現在與佛在世時古印度的風俗習慣不同，入境問俗，應遵守美國的法律。佛家對於草木尚且如此慈悲，豈能食眾生肉？
若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醒醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。
要斷就要斷的幹凈，上面這段文字非常明顯是為出家人說的。出家人之目的是想出三界，所以戒條非常嚴格。絲綿絹帛都是蠶絲所造，殺生太多。靴履皆皮革所造，裘毳是鳥獸之細毛。乳酪醍酬，大小乘戒律對此均比較融通，比丘年齡七十以上，非皮不能保暖，亦無其他代用品，可著皮衣。惟此經比較嚴格，斷的很徹底，重在斷緣，雖有種子而無惡緣，則種子亦無發生之機會。有人問戒律清凈就不要還債嗎？確實如此。如還有‘我’在，冤家債主都能找到我。佛說的都是事實真相，若真想逃避，就要無我。
何以故。服其身分。皆為被緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心於諸眾生。若身身分。身心三塗不服不食。我說是人真解脫者。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
現在人都不明因果恩怨，也不信因果報應，不是怕不怕信不信的問題，因緣遇會時，果報自現前。人何以苦多樂少？我們處世待人接物，惡念多過善念之故。人生壹切遭遇均是自作自受，不能怨天尤人。.