1、不恥下問；不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》："敏而好學，不恥下問。"
2、不得其死；指人不得善終。《論語·先進》："若由也，不得其死然。"
3、不亦樂乎；《論語·學而》："有朋自遠方來，不亦樂乎！"現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。
4、不在其位，不謀其政；不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、從心所欲；隨自己的心意，想怎麽樣就怎麽樣。《論語·為政》："七十而從心所欲，不逾矩。"
6、當仁不讓；語本《論語·衛靈公》"當仁不讓於師"朱熹註："當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。"後來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、惡衣惡食；粗劣的衣食。《論語·裏仁》："士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。"
8、發憤忘食；用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》："葉公問孔子於子路，子路不對。子曰："女爰不曰：'其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。'"（女，同"汝"，妳；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。
9、犯上作亂；犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》："不好犯上而好作亂者，未之有也。"
10、割雞焉用牛刀；宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》："子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：'割雞焉用牛刀！'"也作"殺雞焉用牛刀"。
11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。
12、好行小惠；惠：同"慧"，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"後也指愛施小恩惠。
13、後生可畏；後生；年輕人，後輩；畏：這裏指敬服。年輕人很容易超過老壹輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》："後生可畏，焉知來者之不如今也。"後多用此稱贊有誌氣有作為的年輕人。
14、誨人不倦；誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！"
15、惠而不費；惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？"後來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、家喻戶曉；家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程註"聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。"
17、見義勇為；看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》："見義不為，無勇也。"
18、舉壹反三；比喻從懂得的壹點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》："舉壹隅不以三隅反。"
19、理屈詞窮；利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》："是故惡夫佞者"朱註"子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以禦人耳。
2. 有關論語的作文“知”——孔子思想的精華 孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家，他從長期的教育實踐中總結了許多很有意義、很有啟發性的教育思想和獲得知識的方法。
在春秋末期這樣壹個社會大變動的時代，保守的奴隸主貴族是無法應付現實生活的變化，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養出適應社會發展要求的人才。但從整個社會發展來說，卻需要有壹批有才幹的人才，要他們來解決現實社會中發生的種種復雜的問題。
孔子適應著當時社會的需要，通過教育，給人們以知識，成為我國歷史上最早的壹位教育家。 孔子提出“有教無類”，對這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴大教育面，使受教育的人不僅僅限於奴隸主貴族，應該是無疑問的。
孔子自己實踐了他的“有教無類”的主張，所以他說：“只要給我十條幹肉作學費，我從沒有不教誨的。”（《論語·述而》）他的這壹作法，對當時迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。
當然孔子的“有教無類”並不是為了所有的階級，更不是為了什麽培養為全民服務的人才，而是為了培養更多的能適應社會發展要求的、為統治階級服務的有才幹的人。雖然如此，但孔子的教育活動，卻是結束了過去貴族壟斷的“官府之學”，開始了學問的私家傳授。
所謂“學術下庶人”，正是從孔子開始的。從這壹點來說，無論如何是有利於當時社會發展的。
不僅如此，孔子通過他長期的教育實踐，從中總結了不少合於人們認識規律的經驗，但孔子的這方面的思想，還不是認識論本身的問題，主要還是對教育方法、求知方法的概括和總結。 首先，孔子比較強調人們的知識來源於學習。
雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”，它表明孔子還受著傳統思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動上看，他並不十分重視這點。
他所說的“性相近，習相遠”才是他自己的主張，顯然這和“生知”的觀點是不壹致的。孔子從來就沒有認為他自己是“上智”的，而且也沒有說過哪壹個人是“上智”的，他甚至認為堯舜也會有錯誤。
關於他自己，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）他非常好學，他自己給自己的評論是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
（《論語·公冶長》）他贊美好學的學生顏回說：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”（《論語·先進》）子貢問：“孔文子何以謂之文也？”孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
（《論語·公冶長》）可見，孔子非常註重學習，認為人的知識來源於學習，人的道德品德也是通過學習才能得到，所以他所說的“生知”差不多成了壹句空話了，在實際上並沒有重視它。 孔子主張學習的知識大體上有兩個方面：壹是從學習古代文獻和典章制度方面得來的知識，這可以說是歷史知識，《論語》中記載孔子從過去的歷史文獻、典章制度中學得知識的地方很多，他自己說他是“述而不作、信而好古”。
《論語·鄉黨》壹篇中，除極少數幾節外，大都是講古代的制度，孔子就是學習這些東西。從孔子教學的內容看，大部分是古代文獻、典章制度等，“孔子用四種內容教育學生：歷代文獻，生活行為的準則，對上要講忠義，對朋友要講信實。”
（《論語·述而》）這裏所說的“歷代文獻”就是《詩》《書》《禮》《樂》等等。二是從現實生活方面得到的知識，這可以說是現實的知識。
但孔子主要是註重觀察而不大註重實踐，特別是他非常輕視生產實踐。在《論語》中許多地方記載了孔子主張在生活中要註意學習的話，例如他說：“多聞擇其善者而從之，多見而識之”，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》），“不恥下問”等等。
但是孔子輕視生產實踐則是非常錯誤的，有壹次他的學生樊遲向他請教種莊稼和種菜，他不僅說他不如老農民和老菜民，而且罵樊遲說：“樊遲真是個小人呀！做壹個統治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做壹個統治者重視義，老百姓就不敢不服從；做壹個統治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會背著小孩前來投奔，哪裏用得著自己去種莊稼呢！”（《論語·子路》）孔子說這樣的話表明他是壹個剝削階級的思想家，而剝削階級從來都是自己不勞動而且輕視勞動。
其次，孔子對某些學習的規律作了概括，得出壹些認識事物的壹般規律，並以此作為他指導學生學習的方法。 他提出反復的學習可以使人們的認識更加深入，從而獲得新的知識，他說：“溫故而知新”（《論語·為政》），“學而時習之”（《論語·學而》）等，就是這個意思。
孔子雖然沒有明確談到通過對過去的經驗加以分析可以得到事物發展的規律，但他已經知道可以由學習過去的知識中吸取經驗，這對認識當前的事物是有幫助的。孔子常常向別人請教，從別人那裏學得知識，然後用來教別人，他說：“我有很多知識嗎？沒有呢。
有壹個普通人問我，我對他的問題本來壹點也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之後，卻得到很多啟發，然後盡量地告訴他。”
（《論語·子罕》） 孔子還從教育實踐中總結出“學”和“思”的關系。他所說。
3. 關於《論語》的作文怎麽寫《論語》的核心就是闡述君子和小人問題，通篇反反復復、絮絮叨叨都是在說君子和小人，但是，《論語》中的君子和小人在概念上同我們今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我們現在經常簡單認為的君子就是好人，小人就是壞人。《論語》中的君子和小人首先是指出身上的區別，出身大宗的人，也就是天子、國君、家君的嫡出直系子女，他們都屬於君子。而庶出的、旁支的就屬於小宗之人，簡稱小人。從出身方面來看，只有貴族才有君子和小人之分，平民百姓和奴隸們是沒有君子和小人之分的。但是《論語》中提到的君子和小人基本上不是指他們的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隸，如果他們通過壹定方式混入了上流社會，成為社會管理者，他們也就躋身君子之列了。
從出身和身份上劃分，君子和小人是不關乎道德問題的。但作為社會管理者，其人品是十分重要的，讓人品有缺陷的人來管理社會，社會是要出問題的。所以《論語》中不斷強調君子的人品，要求君子不斷提高自身修養。而對於小人，他們更多地是充當執行者而不是決策和管理者，不能夠也不必要像要求君子那樣要求他們。而且，在孔子看來，小人有時也不失為做人的底線，比如《子路》中有壹段子貢問怎麽樣能算得上“士”的記載，孔子回答的最後壹項標準是“言必信，行必果，脛脛然小人哉”。由此也可見《論語》中所稱的小人不是我們現在認為的道德品質有問題的人，更不能理解為壞人。另外《論語》常常是通過事物的兩相對比來說明問題，在君子和小人就非常明顯，《論語》中有很多君子如何如何、小人如何如何的言論。但是，將兩者作對比，並不等於將兩者相對立，這是讀《論語》特別需要註意的問題。
通過《論語》我們可以看得出來，孔子教育的目的是培養社會的管理者而不是執行者，因而他就將道德教育放在首要位置，而不是就技能教育作為他的教育方向。
4. 關於孔子的論語的作文這是參考看 以“禮”為支柱的治人之學 。
以“禮”為支柱的治人之學實際上就是孔子的治國思想。孔子繼承了西周以來把禮作為治國之經緯的思想，認為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。
孔子對周禮抱著很尊敬的心態，而在實際上又有所損益。在繼承中創新，目的是為了救世。
孔子是十分崇尚“周禮”的，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的向往。子曰：“周監乎二代，郁郁乎文哉，吾從周。”
（《八佾》）“周之德，其可謂至德也。”（《泰伯》）“如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽貨》）“甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。”
（《述而》）這態度談和感情畢竟是有壹定的保守性的，因為周禮再好，也只是代表壹個逝去了的時代，盡管那個時代曾經確實是輝煌的。 “禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。
孔子認為，註重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。
他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。他說：“恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”
（《泰伯》）對於違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。季氏八佾舞於庭，是對禮的僭越，他說“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”
他批評“管仲之器小哉”，“管氏而知禮，孰不知禮？”（《八佾》）子貢欲去告朔之餼羊，他諷刺地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”（《八佾》）宰我欲去三年之喪，他斥之為“不仁”（《陽貨》）。
他教育弟子的基本原則，是“博學於文，約之以禮”（《顏淵》）。因為“禮”的內在精神是維護宗法等級制度，所以和每個人的地位名分又是相通的。
行為上恪守自己的名分就是守“禮”，越出自己的名分就是違禮。因此，孔子不但明確提出“正名”的主張，而且還通過編修《春秋》，對種種違禮僭越的行為進行了譏刺貶斥。
“禮”所講的行為準則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，達到人際關系的協調，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結合起來，認為“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）。
在政治上，他反對使用強制性的刑法，主張“道之以德，齊之以禮”（《為政》）。 如果孔子果真面對當時禮崩樂壞的社會形勢，壹味地維護周禮，那他肯定是壹個地地道道的保守派。
但是，事實上，他對周禮也有許多不滿之處，並在推崇周禮的前提下，對周禮進行了許多“損益”。如“周禮”重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲問知時則主張：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
（《雍也》）子路問事鬼神的問題，孔子明確地告訴他：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進》）他的弟子都認為“子不語怪，力，亂，神。”（《述而》）孔子重人事輕鬼神，革新了“周禮”的基本精神。
又如“周禮”規定的宗法制、世襲制在孔子這裏也被打破了，他提出了的“舉賢才”（《子路》）打破了親親尊尊，主張“學而優則仕”（《子張》），向社會打開了取士的大門。 以“仁”為支柱的修己之學 1.1 孔子對執政者提出了“正己”的要求，孔子認為，在任何壹個秩序良好的社會中，執政者與臣民的關系是最基本的。
而在二者當中，孔子又最註重執政者的作用，認為執政者的好壞決定了社會治理的好壞。因此，他對執政者的政治道德提出了很高的要求，這就是“正”。
當季康子問政與孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”
（《顏淵》）又說：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”（《子路》）又說：“茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（同上）這就是說，執政者必須從端正自身開始，通過其人格魅力和道德感召力去治理民眾（正人）。
這樣，才能造就壹個良好的秩序社會。這就是古代的所謂“典範政治”的基本要求。
執政者正，便可不令而行，風行雨施，及與下民，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”（《顏淵》） 在這個基礎之上，他進壹步推論，認為政治過程是壹個由修己到治人的連續過程。
“修己以安人”“修己以安百姓”（《憲問》）在孔子看來，修己為為政之本。安，就相當於今天的社會穩定。
社會何以能穩定？不是靠壓迫和欺詐，而是要在“修己”基礎上建立社會的正義和規範——禮樂刑政壹整套東西。朱熹註雲：“聖賢之道，進則救民，退則修己，其心壹而已矣。”
可謂深得聖賢旨意。 1.2 孔子還對以執政者為主體的社會各階層提出了“克己”的要求。
這就是有名而也有誤解的那句話：“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）這句話可以說是孔子思想的綱要，涉及到了禮、仁，而以“克己”作為復禮歸仁的實踐要求。
對於“克己”的“克”歷來有兩種不同的解釋，壹是釋為“勝”、“克制”，壹是釋為“能夠”、“堪能”。從《論語》的有關論述看，把“克。
5. 引用論語寫壹篇作文字數在700字左右“三人行，必有我師焉.”“敏而好學，不恥下問.”這是《論語》裏給我感受最深的兩則.前壹則，那麽，他們中必定有我的老師.後壹則告訴我們：聰敏而壹則努力地學習，不以向不如自己的人請教為羞恥.這兩句話雖是說：幾個人在壹起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對我們的學習仍有重要的指導意義.人不怕犯錯誤，只要勇於改正就好.孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子；言行不當的時候，壹經別人指出，他就會立即道歉並改正.他的弟子子貢就曾經感慨過︰君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之.''孔子說：“學而不厭，誨人不倦.”就是說教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦.《論語》引孔子的話說：“若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣.”他說，如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的.在《論語》裏對曾經犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷.他說：“人潔以進，於其潔也，不保其往也.”意思是說人家已經去掉了汙點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應該抓住不放.我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們***同營造了壹片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地.這壹片綠洲壹直點綴裝扮著孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”.子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麽用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也.”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的.通過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關於學習和讀書的方法、態度，真是得益非淺。
6. 誰能幫我寫篇作文《論語》給我的啟示600字在琳瑯滿目的叢書中，我最愛的就是《論語》這本書了，因為這本書滿腹哲理，讀起它時，我感到無比快樂.說起《論語》這本書，我和它之間還發生了壹小段故事呢！我以前總不愛讀書，只要看到密密麻麻的字，我就會感到頭暈腦漲，爸爸媽媽也拿我沒辦法.壹天爸爸媽媽都外出了，“今天陽光明媚，不如出去玩吧！”我自言自語地說.可媽媽交代我要在家好好讀書，別出去玩.我不想讓媽太失望，於是就在書櫃裏拿了壹本書開始讀起來.哇！沒想到這本書的內容這麽精彩，這麽讓人癡迷，我壹口氣讀了下去，仿佛置身於遼闊的知識海洋當中，孔子那流芳百逝的名言更是給我很深的印象.“學而實習之，不亦悅呼，有朋自遠方來，不亦樂呼，人不知而不慍，不亦君子呼.”著壹句啟示我學習的態度要端正，對待朋友要出自真誠，和做事要穩重.“人而無信，不知其可也”這句告訴我做事都要信守諾言否則便會失去別人的信任.“學而不思則罔，思而不學則殆.”更啟示我讀書要樂學多思，不要做壹個書呆子，更多多動腦思考.《論語》著本書陶冶了我的情操，豐富了我的知識，啟迪了我做人的道理，我們難道不應該現在就開始珍惜時間，多讀好書嗎？高爾基曾經說過：“讀壹本好書，就是和壹個高尚的人談話.”可見，書對我們是多麽有益啊！現在就應該行動起來，挑壹本好書給自己當作禮物吧！書被人們譽為長生果，有了書，生活更加多姿多彩；有了書，人生更加有意義；有了書，我們更加快樂、開心.我們是祖國的花朵，我們應該多讀好書，增長知識，將來成為祖國的棟梁之材.。
7. 關於論語的作文《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當時的群眾語言為基礎，兼借書面語言典雅精粹之風格，在先秦諸子散文中獨創壹體、自成壹派。
《論語》雖非純粹的文學作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語和典故，至今仍然保持著強盛不衰的生命力，充分說明了它有強大的思想內涵和鮮明的文學特色。本文擬從語言使用的靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對《論語》壹書的文學特色作壹淺析。
此外，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂道的顏回、聯盟機智的子貢等。但輯錄者本意並非塑造人物形象，表現人物性格，語錄體寫人畢竟也有局限。
《論語》的文學性還體現在以形象的語言來表達深刻 的道理。如“子曰：‘歲寒，然後知松柏之後雕也’”（《子罕》），“子曰： ‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲’” （《述而》）等等，形象簡約地表達了深刻的哲理，令人回味無窮。