先生痛言諸生工夫悠悠，雲："今人做壹件事，沒緊要底事，也著心去做，方始會成，如何悠悠會做得事!且如好寫字底人，念念在此，則所見之物，無非是寫字底道理。又如賈島學作詩，只思'推敲'兩字，在驢上坐，把手作推敲勢。大尹出，有許多車馬人從，渠更不見，不覺犯了節。只此'推敲'二字，計甚利害?他直得恁地用力，所以後來做得詩來極是精高。今吾人學問，是大小大事!卻全悠悠若存若亡，更不著緊用力，反不如他人做沒要緊底事，可謂倒置，諸公切宜勉之!"〔時舉〕
諸友只有個學之意，都散漫，不恁地勇猛，恐度了日子。須著火急痛切意思，嚴了期限，趲了工夫，辦幾個月日氣力去攻破壹過，便就裏面旋旋涵養。如攻寨，須出萬死壹生之計，攻破了關限，始得。而今都打寨未破，只循寨外走。道理都咬不斷，何時得透!〔淳〕
謂諸生曰："公說欲遷善改過而不能，只是公不自去做工夫。若恁地安安排排，只是做不成。如人要赴水火，這心才發，便入裏面去。若說道在這裏安排，便只不成。看公來此，逐日只是相對，默坐無言，恁地慢滕滕，如何做事?"數日後，復雲："坐中諸公有會做工夫底，有病痛底，某壹壹都看見，逐壹救正他。惟公恁地循循默默，都理會公心下不得，這是幽冥暗弱，這是大病。若是剛勇底人，見得善別，還他做得透;做不是處，也顯然在人耳目，人皆見之。前日公說'風雷益'，看公也無些子風意思，也無些子雷意思。"〔賀孫〕
"某於相法，卻愛苦硬清臒底人，然須是做得那苦硬底事。若只要苦硬，亦不知為學，何貴之有!而今朋友遠處來者，或有意於為學。眼前朋友大率只是據見定了，更不求進步。而今莫說更做甚工夫，只真個看得百十字精細底，也不見有"。或曰："今之朋友，大率多為作時文妨了工夫。"曰："也不曾見做得好底時文，只是剽竊亂道之文而已。若要真個做時文底，也須深資廣取以自輔益，以之為時文，莫更好。只是讀得那亂道底時文，求合那亂道底試官，為茍簡滅裂底工夫。他亦不曾子細讀那好底時文，和時文也有時不子細讀得。某記少年應舉時，嘗下視那試官，說：'他如何曉得我底意思!'今人盡要去求合試官，越做得那物事低了。嘗見已前相識間做賦者，甚麽樣讀書!無書不讀。而今只念那亂道底賦，有甚見識?若見識稍高，讀書稍多，議論高人，豈不更做得好文字出?他見得底只是如此，遂互相仿效，專為茍簡滅裂底工夫!"嘆息者久之。〔僩〕
看來如今學者之病，多是個好名。且如讀書，卻不去子細考究義理，教極分明。只是才看過便了，只道自家已看得甚麽文字了，都不思量於身上濟得甚事。這個只是做名聲，其實又做得甚麽名聲?下梢只得人說他已看得甚文字了。這個非獨卓丈如此，看來都如此。若恁地，也是枉了壹生!〔賀孫〕
今學者大抵不曾子細玩味得聖賢言意，卻要懸空妄立議論。壹似吃物事相似，肚裏其實未曾飽，卻以手鼓腹，向人說："我已飽了。"只此乃是未飽，若真個飽者，卻未必說也。人人好做甚銘，做甚贊，於己分上其實何益?既不曾實講得書，玩味得聖賢言意，則今日所說者是這個話，明日又只是這個話，豈得有新見邪?切宜戒之!〔時舉〕
今朋友之不進者，皆有"彼善於此為足矣"之心，而無求為聖賢之誌;故皆有自恕之心，而不能痛去其病。故其病常隨在，依舊逐事物流轉，將求其彼善於此亦不可得矣。〔大雅〕
昌父言："學者工夫多間斷。"曰："聖賢教人，只是要救壹個間斷。"〔文蔚〕
因說學者工夫間斷，謂"古山和尚自言：'吃古山飯，阿古山矢，只是看得壹頭白水牯。'今之學者卻不如他。"〔文蔚〕
有壹等朋友，始初甚銳意，漸漸疏散，終至於忘了。如此，是當初不立界分做去。〔士毅〕
今來朋友相聚，都未見得大底道理。還且謾恁地逐段看，還要直截盡理會許多道理，教身上沒些子虧欠。若只恁地逐段看，不理會大底道理，依前不濟事。這大底道理，如曠闊底基址，須是開墾得這個些，方始架造安排，有頓放處。見得大底道理，方有立腳安頓處。若不見得大底道理，如人無個居著，趁得百十錢歸來，也無頓放處;況得明珠至寶，安頓在那裏?自家壹身都是許多道理。人人有許多道理，蓋自天降衷，萬裏皆具，仁義禮智，君臣父子兄弟朋友夫婦，自家壹身都擔在這裏。須是理會了，體認教壹壹周足，略欠缺些子不得。須要緩心，直要理會教盡。須是大作規模，闊開其基，廣闊其地，少間到逐處，即看逐處都有頓放處。日用之間，只在這許多道理裏面轉，吃飯也在上面，上床也在上面，下床也在上面，脫衣服也在上面，更無些子空闕處。堯舜禹湯也只是這道理。如人刺繡花草，不要看他繡得好，須看他下針處;如人寫字好，不要看他寫得好，只看他把筆處。〔賀孫〕
先生問："諸公莫更有甚商量?"坐中有雲："此中諸公學問皆溺於高遠無根，近來方得生生發明，未遽有問。將來有所疑，卻寫去問。"先生曰："卻是'以待來年然後已'說話，此只是不曾切己立誌。若果切己立誌，睡也不著，起來理會;所以'發憤忘食'，'終日不食，終夜不寢'去理會。今人有兩般見識：壹般只是談虛說妙，全不切己，把做壹場說話了;又有壹般人說此事難理會，只恁地做人自得，讓與他們自理會。如人交易，情願批退帳，待別人典買。今人情願批退學問底多。"〔謙〕
諸公數日看文字，但就文字上理會，不曾切己。凡看文字，非是要理會文字，正要理會自家性分上事。學者須要主壹，主壹當要心存在這裏，方可做工夫。如人須尋個屋子住，至於為農工商賈，方惟其所之。主者無個屋子，如小人趁得百錢，亦無歸宿。孟子說"求其放心"，已是兩截。如常知得心在這裏，則心自不放。又雲："無事時須要知得此心;不知此心，卻似睡困，都不濟事。今看文字，又理會理義不出，亦只緣主壹工夫欠闕。"〔植〕(時舉同。)
先生壹日謂諸生曰："某患學者讀書不求經旨，談說空妙，故欲令先通曉文義，就文求意;下梢頭往往又只守定冊子上言語，卻看得不切己。須是將切己看，玩味入心，力去行之，方有所益。"〔端蒙〕
學者說文字或支離泛濫，先生曰："看教切己。"〔文蔚〕
學者講學，多是不疑其所當疑，而疑其所不當疑。不疑其所當疑，故眼前合理會處多蹉過;疑其所不當疑，故枉費了工夫。金溪之徒不事講學，只將個心來作弄，胡撞亂撞。此間所以令學者入細觀書做工夫者，正欲其熟考聖賢言語，求個的確所在。今卻考索得如此支離，反不濟事。如某向來作或問，蓋欲學者識取正意。觀此書者，當於其中見得此是當辨，此不足辨，刪其不足辨者，令正意愈明白可也。若更去外面生出許多議論，則正意反不明矣。今非特不見經文正意，只諸家之說，亦看他正意未著。又曰："中庸言'慎思'，何故不言深思?又不言勤思?蓋不可枉費心去思之，須是思其所當思者，故曰'慎思'也。"〔必大〕
或問："向蒙見教，讀書須要涵泳，須要挾洽。因看孟子千言萬語，只是論心。七篇之書如此看，是涵泳工夫否?"曰："某為見此中人讀書大段鹵莽，所以說讀書須當涵泳，只要子細看玩尋繹，令胸中有所得爾。如吾友所說，又襯貼壹件意思，硬要差排，看書豈是如此?"或曰："先生涵泳之說，乃杜元凱'優而遊之'之意。"曰："固是如此，亦不用如此解說。所謂'涵泳'者，只是子細讀書之異名。與人說話便是難。某只是說壹個'涵泳'，壹人硬來安排，壹人硬來解說。此是隨語生解，支離延蔓，閑說閑講，少間展轉只是添得多，說得遠，卻要做甚?若是如此讀書，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻。可知是使人說學是空談。此中人所問，大率如此，好理會處不理會，不當理會處卻支離去說，說得全無意思。"〔蓋〕
或問"居處恭，執事敬，與人忠"，雲："須是從裏面做出來，方得他外面如此。"曰："公讀書便是多有此病。這裏面又那得個裏面做出來底說話來?只是居處時便用恭，執事便用敬，與人時便用忠，'雖之夷狄，不可棄也'。不過只是如此說。大凡看書，須只就他本文看教直截，切忌如此支離蔓衍，拖腳拖尾，不濟得事。聖賢說話，那壹句不直截?如利刃削成相似。雖以孔子之語，渾然溫厚，然他那句語更是斬截。若如公說壹句，更用數十字去包他，則聖賢何不逐句上更添幾字，教他分曉?只看濂溪二程橫渠們說話，無不斬截有力，語句自是恁地重。無他，所以看得如此寬緩無力者，只是心念不整肅，所以如此。緣心念不整肅，所以意思寬緩，都湊泊他那意思不著，說從別處去。須是整肅心念，看教他意思嚴緊，說出來有力，四方八面截然有界限，始得。如今說得如此支蔓，都不成個物事，其病只在心念不整肅上。"〔僩〕
讀書之法，只要落窠槽。今公們讀書，盡不曾落得那窠槽，只是走向外去思量，所以都說差去。如初間大水彌漫，少間水既退，盡落低窪處，方是入窠槽。今盡是泛泛說從別處去。某常以為書不難讀，只要人緊貼就聖人言語上平心看他，文義自見。今都是硬差排，思其所不當思，疑其所不當疑，辨其所不當辨，盡是枉了，濟得甚事!〔僩〕
某嘗說，文字不難看，只是讀者心自峣崎了，看不出。若大著意思反復熟看，那正當道理自湧出來。不要將那小意智私見識去間亂他，如此無緣看得出。如千軍萬馬，從這壹條大路去，行伍紀律，自是不亂。若撥數千人從壹小路去，空攪亂了正當底行陣，無益於事。又曰："看書且要依文看得大概意思了，卻去考究細碎處。如今未曾看得正當底道理出，便落草了，墮在壹隅壹角上，心都不活動。這個是轉水車相似，只撥轉機關子，他自是轉，連那上面磨子篩籮壹齊都轉，自不費力。而今壹齊說得枯燥，無些子滋味，便更看二十年，也只不濟事。須教他心裏活動轉得，莫著在那角落頭處。而今諸公看文字，如壹個船閣在淺水上，轉動未得，無那活水泛將去，更將外面事物搭載放上面，越見動不得。都是枉用了心力，枉費日子。天下道理更有幾多，若只如此看，幾時了得!某而今壹自與諸公們說不辨，只覺得都無意思。所願諸公寬著意思，且看正當道理，教他活動有長進處，方有所益。如壹條死蛇，弄教他活。而今只是弄得壹條死蛇，不濟事。"〔僩〕