說到義與利，《呂氏秋》的《察微》篇裏記載過孔子對兩件事的觀點，從中可以看到孔老夫子對義與利的理解是何等的睿智深邃，可令撥啟蒙，其悉與預知力讓深感“仰之彌高，鉆之彌深”。故事說的是當時魯有壹個規定，就是只要魯在其他家看到魯在當奴隸，如果魯願意用錢把他贖了回，家可以給妳報贖金。這主要是體現魯君護的親民民政策，並鼓勵護。結果子貢在其他家做生意時贖回了壹個。他回後不願意報贖金。壹是覺得贖是壹件義舉，二是因為子貢是中有名大商（端木賜），也不在乎這幾個錢。可孔子說：“妳采取是不是好辦法，從今以後，魯就不肯再贖淪為奴隸的同胞了。妳如果收家還妳的贖金，並不會損害妳行為的價值；而妳不肯拿回妳的贖金，魯就不肯再贖了”。
孔子這麽說是因為當時魯大多數生活艱難，根本沒有子貢這麽有財力，所以會十分重視這筆贖金，要是魯都像子貢的壹般贖不要贖金，那麽他們的生活會遇到很大的困難，所以以後魯的贖者，會生怕被別認為是為利而不是為義，而不敢贖了。所以子貢的“義”眼前看是好事，但長遠看，卻對魯的策、對魯的民非常不利，所以孔子教我們做事不是妳喜歡怎麽做就做，妳認為利就是利，妳認為義就是義，千萬不能以個價值取向為標準，妳要察整個層面，從把握整個事物的全局去考慮義與利。
同樣壹個道理，壹次，子路救起了壹個落的，那非常感謝他的救命之恩，便送了子路壹牛，子路收下了。孔子聽了很高興，說：“魯的以後必定都會勇於救落者了”。的確，如果們將以利的形式表彰和嘉獎義的行為視為利，被推辭，那麽義行為也就可能了利代詞，以後魯誰還願意贖救呢？這正是孔子批評子貢而表揚子路的深層次原因吧。
說到壹個“利”字，我等飲食女，皆是同食間煙火之俗輩，萬不可輕視譏嘲這個“利”字，無利世界焉存？生焉存，連最讓感到自由的禽鳥類也為食而亡，況我等俗。
倉頡的“利”字實在造得高明，“利”字是從“禾”從“刂”。“利”的由來和中在世界最早栽培稻有關。稻在古代稱“禾”，作為農耕社會為發端的古代中，稻的種植在我已有5000千年以歷史，河姆渡遺址考古中，已經發現了大量的碳化稻谷的遺存；而“利”的另壹半“刂”，便是收割稻的工具。古清楚地認識到收割稻便是利的到來，“禾”在田中，還未到熟收割期，會在候、長生、病蟲害還存在著太多的不確定因素，所以未到收獲期，尚無利可獲，待到把“禾”收割了，“利”就體現了。在南方地區，稻可以說是糊生存的必需，多余的糧，便可餵養牲畜，去商肆易物，生活才會過得有滋味。
由此得出結論，都是在於忙著收獲“禾”，要是不為收獲“禾”所驅， 那必定是不食間煙火的神仙。有喜怒哀樂悲恐驚的七，也有食財名睡五，這些感和望，仔細想來，其實都與利有關。而又須臾離不開壹個利字。整無利而不往，無而不行，便如雲行蒼穹而為風所左右壹樣不得自由。
中歷史有許多“割禾”的大家，戰時有名的策士蘇秦，他獲“禾”的手段是以獻策為“刂”。他整廢寢忘食鉆研金點子以販賣，於是，他本來勸秦惠王用兵征服各，使秦王“並諸侯，吞天下，稱帝而治”。但秦惠王不信從他的“連橫”之計，由於他謀略得不到信用，即使長年在外，也便無“禾”可獲，弄得家中壹貧如洗。當他垂喪回到家後，妻子不下織機迎接他，嫂子不煮飯給他食，連父也不同他講話。他很是郁抑，幸而未病癥。於是他為利又發奮鉆研，後他改用聯合六***同抗秦的“合縱”之計，終於取得了六的信任，得到了六的相印，地位很是顯赫。“連橫”與“合縱”是極端相的兩種策略，竟出於同壹之，可見“利”字對世而言是何等強勁的催生。
還有部分被“利”字驅動得更是驚。戰時的趙大將廉頗，當他被免去長平軍職後，手下賓客全數走散，等到後來廉老又被任用為將軍後，這些客又面無赧地回來了。廉老腦子壹下子也沒轉過彎來，便問他們怎麽又來了。他們回答得脆：“籲，君何見之晚也。夫天下以市道，君有勢我則從君，君無勢，則去，此固理也，有何怨乎？”他們竟振振有詞地說廉老見識遲鈍，並說天下的與往，本來就象做買賣壹樣打道，還責怪廉老有什麽可怨恨的。
可見想像中的純樸古，其實也整為利所趨，只是他們將今難於啟齒的“利”字勇敢地說出了而已。因為早在2700多年，孔子的“君子固窮”便把君子與貧窮等同，因為“君子喻於義，小喻於利”，所以君子必定窮困。而後孟子在他的學說中，更深刻地闡述“義”的含義，尤其他的“舍生取義”，將“義”與“利”對立，作為壹種衡量道德的標準。大概述故事發事在孔孟老先生生活的時代不遠，兩位老先生的“義利”觀還未讓絕大多數古認同，所以們言“利”不需要遮掩。只是越往後，這“義”“利”兩字，將的精神已經束縛了，使不敢輕言壹個“利”字，生怕被扣壹個“小”的帽子。可以這樣妄測，中後來長時間地落後於西方，也許“得益”於孔孟老先生的教誨吧。
幸好，30年前，我們改革開放的總設計師小平他老家幽察微，意識到了我們這個貧窮古老的東方大的嚴重弊病，喊出了壹句 “時間就是金錢”的振聾發聵的著名格言，打破了壓在精神近3000年桎梏。使可以名正言順地為為已言利割“禾”了。不過話又要說回來，他老家的格言，其實是利中義，老家的衷只是希望當時的不要在糾纏在各種討論“義”的理論中，要把時間和精力集中到只爭朝夕，發展我們家、振興我們這個民族的大義，其利大矣，其義廣矣。
其實利義之辯已經延繼有幾千年的歷史了，利與義實質是對立的統壹體，無法從根本分割對立，義可以生利，利也可生義，利可以克義，義也可克利，壹如學說中的相生相克壹樣。三時代，劉關張以壹個“義”字結為兄弟開始，發展到後來了壹個***同的利益集團。同是三時代，壹次曹操出征，而各自為奪取皇位的曹丕和曹植在送父親出征前夕，在各自的知囊袋策劃下，便開始了以“義”對父親進行送別的表現。曹植發揮了他橫溢的才華，滿懷感賦詩送父親，以此來博得父親的感動和賞識；而自知文采才華比不過曹植的曹丕，卻只是壹言不發，默默地壹旁垂淚。誰知曹丕滿含“義”的淚遠勝曹植瑰麗詩賦，深深地打動了曹操，為此，曹丕還真的得了他最大的“利”——皇位。
然而，對於整忙於收割正當的“禾”無可非議，不過要是手執利刃，“見利忘義”地去收割別的“禾”，甚至還要去收割集體的“禾”，收割家的“禾”；不僅如此，在不正當地收割了物質的“禾”後，還要不正當地去收割精神的“禾”、名譽的“禾”，這就是大不義了。
聯想到近來我發生的毒奶事件，他們為自已的利，而損害別的生命健康，此舉大不義，無疑是謀財害命，必將要受到正義審判，如此謀利，皮之不存，毛之焉附，還有什麽利可言。所以，古言，君子生財，取之有道。其實“義”字是中古代儒家思想的產物，同樣作為中古代法家思想代表物的韓非子也對以義為價值導向，堅持法制治理家，以法制作為統壹們思想的準繩。縱觀西方思想史，我們很難找到壹個“義”字。說到底，只要堅持守法謀利，就是義。