上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
註解:“利” 水善利萬物而不爭:。,在這裏是使動用法,使。。獲利(有利),根據句面意思,可以理解為“滋潤、施惠”的意思。
譯文:
最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水壹樣的人。
水的特性是善於滋潤惠澤天下萬物,默默地養育萬物生靈,卻從不與天下萬物生靈競爭利益;她善於留處在眾人厭惡不願意居住的潮濕低窪的地方,沈靜悠然地蕩漾流淌,因此,水的這種美德,是最接近於大道的。
水有七種美德特性:留處善於選擇適合自己生存的地方,心胸空靈博大善於包容天下萬物而不拒,就像深廣無邊的淵藪那樣,與萬物相處、與人交往應時而動、應時而至,說到做到,堅定不移且恪守信用而不違約違時;在對待政治上,能夠秉承水柔誌剛、方圓融通之德,遵循水滴石穿的以柔克剛精神,恰當和諧地解決治理好國家政務;在處理壹般事務上,善於依照自然之道,順勢而為,盡職盡能,圓滿地完成各項工作任務;采取行動善於抓住稍縱即逝的有利時機,或靜如處子,或動如脫兔,行於所當行,止於所當止,借時而為,取得成功。
正是因為始終時刻堅守水的這種不與眾人競利的謙遜虛下的美德,動靜行止都無怨無悔,自覺遵循自然大道和萬事萬物的自身發展規律,所以世間的萬物眾生,誰還會怨恨她(具有崇高美德的水)呢?
解讀:
在這壹章裏,老子用生動形象的比喻,給我們提供了壹種認識探尋大道的途徑和方法。本章的核心是老子以水喻道說道、借水體道釋道、借水性水德水道昭示人性人事和人道,借水德水道而對天下蕓蕓。教化人們與自然相處,或者治國理政、處理日眾生行“不言之教”常事務工作,都要善於像臻善臻美的水那樣,始終持續不斷地完善自己的人性和人格,默默地幫助施惠與他人而不求回報,眾人眾生不願意去的地方,自己可以去,眾生眾人不願意去做去幹的臟差累活或危險的事情,自己可以去做去幹,始終謙遜虛下,虛懷若谷,功成弗居,別人不怨恨自己,自己也無煩無惱,,無痛無苦,逍遙自在。
每次閱讀、體驗本章節的時候,都禁不住擊掌詠嘆:老子的這壹章闡述,簡直就像壹首絕妙好詩,用行雲流水壹般的語言,就像壹個充滿智慧的老者,又像壹個超然世外的浪漫詩人,面對著天下蒼生,將他體驗的水的至善美德,用最樸實無華、最簡潔精準的語言,懷著壹種深深的大愛厚愛,娓娓道來,言極近意極深又極遠,極通俗而又極易懂。仿佛在不經意之間,老子就向天下萬民透漏了了壹個認識天下萬物的天機訣竅秘密和道理:那就是大道雖然恍兮惚兮,看不見摸不著,渺然而若存,好像神秘莫測,深不可知,也無法知道。其實是可以通過我們身邊的壹些比如象水這樣普通而又常見的事物,去體察體認和了解的。
那麽,老子又是怎麽知道和懂得這壹認識了解大道的方法和秘密的哪?這件事讓我壹直苦苦
思索了很久,都沒有找到滿意的答案。在壹次偶然的機會,我看到了《淮南子.繆稱訓》這篇文章,才知道老子是從他的啟蒙老師商容哪裏受到啟發才知道的這個道理。傳說商容是帝辛賢臣,他精通天文地理,博古殷商禮樂禮儀,老子就拜商容為師。商容這位老先生可了不得,他不僅博學淵深,而且還特別善於運用啟發式教學,進壹步啟迪本來就聰明絕頂的老子。據史料記載,商:容當時只向老子問了三個問題,就讓老子洞悉了體道識認的“天機”
第壹個問題商容問道:“不論什麽人,經過故鄉時都要下車,妳道這是為什麽嗎?”老子答道:“這是表示人不論如何騰達,都不應該忘記家鄉、忘記本。”商容點頭表示贊許。
第二個問題商容又問道:“人從高大的樹木旁經過時,要彎腰鞠躬,這又是為什麽?”老子答道:“在高大的樹下彎腰,表示敬老的意思。”商容十分滿意,
第三個問題:商容然後張開嘴讓老子看,又問道:“我的舌頭在嗎?”老子答道:“在”
又問:“我的牙齒還在嗎?”老了搖了搖頭:“沒有了”商容問道:“這是為什麽呢?”老子答道:“舌頭還存在,是因為它柔弱,牙齒掉光了,那是因為它太剛強。”
商容進壹步教誨說:“要記住,水雖是至柔之物,但滴水卻能穿石,舌頭雖然沒有牙齒的堅硬,但舌頭卻能以柔克剛。最柔軟的東西裏,蘊藏著人們不容易看見的巨大力量,這種力量甚至能夠穿透世上最堅硬的東西。現在我已經把天下最根本的道理都告訴妳了。”
讀到這裏,我恍然大悟,在本章中,老子不正是在用他的老師教給他的方法循循善誘地告訴我們認識宇宙大道的方法嗎?!這真是,真是令人欣喜若狂啊。由此“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫”我想,老子能夠舉壹反三、融會貫通宇宙萬物,寫出《道德經》這洋洋五千言,向天下眾生闡述透露認識宇宙大道的方法和秘密,這都是受了商容老先生的教育和啟發啊!如若不信,在讀《道德經》的時候,妳會不斷看到老子始終都在用這種方法,源源不斷從不同事物、不同角度、不同側面向我們反復闡述“大道”的認識方法和道理。
弄明白了老子認識求索宇宙大道的方法,回過頭來,我們再談本“上善若水。章告訴我們的道理。在本章中,老子開篇指出:”接著分析原因:首先總體概說“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。“居”接著就從七個方面給我們列舉了水性水德的七種美德特性,”最後善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。,借水德水道教化給我們為政處事和做人的“人道”“ 夫唯不爭,故”無尤。
那麽我們該怎樣來認識水性的這至美至善的大德呢?
壹是水具有明確的方向性和謙遜虛下的品性。那就是善低處、善包容、善惠仁、講誠信、理善政、勇盡責、動有時。他選擇的方向始終是利人厚人卻不與人爭利,別人不願意去的,他去;別人不願意幹的,他幹,並且無怨無悔,不講任何條件,不求任何匯報,苦事難事不論,急難險重危險不慮,心裏只裝著別人,就是沒有自己,毫不利己,專門利人。
二是水至柔也至剛並且具有堅忍不拔、水滴穿石、以柔克剛、不達目的誓不罷休的精神,所以最終她能笑到最後、取得成功,並能達到“不爭無尤”的崇高境界。
三是水具有包容萬物而來者不拒的胸懷。不論急濤奔流、潺潺細涓、還是靜水流深,不論清溪濁水,還是垃圾汙垢,他都能壹視同仁、虛懷接納、從不因自己的好惡而有所選擇接受或拒絕,他就像巍峨高山壹樣,不辭碎石塵埃故能成其大;就像深不可測的大海壹樣,不辭細流成江河湖泊故能成其深。
四是講誠信守信用。就像潮汐壹樣,汛期壹到,準能如期而至;汛期已過,如期而歸。從不拖延,也不貪戀。
五是具有園轉融通的特性。不論政務事務,只是依照著大道的自認本性順勢順時而為,就像大禹治水那樣,總是善加因勢利導,或像,滋潤萬物無怨無悔,有路就走,春雨“隨風潛入夜,潤物細無聲” “抽刀斷水水更流、無路圓融變通,最後走通,絕不會出現李白那樣,借酒澆愁愁更愁”的尷尬局面;也不會向鯀治水那樣,只知道用“息壤”堵截洪水,而不懂得如何疏浚淤塞的河道,讓水就勢順。所以,他能很和諧地處理好不論國家大事,還是日常事務。
六是水善於抓住轉瞬即逝的難得機遇,順勢而為,自然而然輕松獲得成功。天不與我我我不取,時來運轉順勢為,她不違時搶機遇,也逾時不錯過機遇,她只利用唾手可得的難得機遇。
水性如人性,水德如人德。虛下就低、包容寰宇、忘我無己,惠人不爭,如果象水這樣,怎麽還會遭人嫉妒和怨恨那?
若想進壹步了解水的美德,請參照閱讀《莊子秋水篇》原文和譯文,仔細體味莊子用他那“汪洋恣肆”的生花妙筆描寫的“秋水之德” 、,也許妳就會明白老子為什麽會說“上善若水”“為什麽會選擇借用水德妙喻大道真理”了《莊子秋水篇》原文和譯文------- 附:
原文
秋水時至,百川灌河;涇流之大,兩渚崖之間不辯牛馬。
於是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至於北海,東面而視,不見水端。於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰:“野語有之曰,…聞道百,以為莫己若?者,我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信;今我睹子之難窮也,吾非至於子之門則殆矣,吾長見笑於大方之家。”
北海若曰:“井不可以語於海者,拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者,篤於時也;曲士不可以語於道者,束於教也。今爾出於崖,觀於大海,乃知爾醜,爾將可與語大理矣。天下之水,莫大於海,萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭泄之,不知何時已而不虛;春秋不變,水旱不知。此其過江河之流,不可為量數。而吾未嘗以此自多者,自以比形於天地而受氣於陰陽,吾在於天地之間,猶小石小木之在大山也。方存乎見少,又奚以自多!計四海之在天地之間也,不似空之在大澤乎?計中國之在海內,不似米之在大倉乎?號物之數謂之萬,人處壹焉;人卒九州,谷食之所生,舟車之所通,人處壹焉;此其比萬物也,不似豪末之在於馬體乎?五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣!伯夷辭之以為名,仲尼語之以為博,此其自多也;不似爾向之自多於水乎?”
譯文
秋天裏山洪按照時令洶湧而至,眾多大川的水流匯入黃河,河面寬闊波濤洶湧,兩岸和水中
沙洲之間連牛馬都不能分辨。
於是河神欣然自喜,認為天下壹切美好的東西全都聚集在自己這裏。河神順著水流向東而去,來到北海邊,面朝東邊壹望,看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔,面對著海神仰首慨嘆道:“俗語有這樣的說法,…聽到了上百條道理,便認為天下再沒有誰能比得上自己?的,說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語,開始我不敢相信;如今我親眼看到了妳是這樣的浩渺博大、無邊無際,我要不是因為來到妳的門前,真可就危險了,我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”
海神說:“井裏的青蛙,不可能跟它們談論大海,是因為受到生活空間的限制;夏天的蟲子,不可能跟它們談論冰凍,是因為受到生活時間的限制;鄉曲之土,不可能跟他們談論大道,是因為教養的束縛。如今妳從河岸邊出來,看到了大海,方才知道自己的鄙陋,妳將可以參與談論大道了。天下的水面,沒有什麽比海更大的,千萬條河川流歸大海,不知道什麽時候才會停歇而大海卻從不會滿溢;海底的尾閭泄漏海水,不知道什麽時候才會停止而海水卻從不曾減少;無論春天還是秋天不見有變化,無論水澇還是幹旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流,不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿,自認為從天地那裏承受到形體並且從陰和陽那裏稟承到元氣,我存在於天地之間,就好像壹小塊石子、壹小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小,又哪裏會自以為滿足而自負呢?想壹想,四海存在於天地之間,不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎?再想壹想,中原大地存在於四海之內,不就像細碎和米粒存在於大糧倉裏嗎?號稱事物的數字叫做萬,人類只是萬物中的壹種;人們聚集於九州,糧食在這裏生長,舟車在這裏通行,而每個人只是眾多人群中的壹員;壹個人他比起萬物,不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎?五帝所續連的,三王所爭奪的,仁人所憂患的,賢才所操勞的,全在於這毫末般的天下呢!伯夷辭讓它而博取名聲,孔丘談論它而顯示淵博,這大概就是他們的自滿與自傲;不就像妳先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎?”
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