中國茶道在道家思想中有哪些體現？

道教茶道註重人與自然的和諧壹體，註重尊生、貴生、坐忘、無己和道法自然。　　壹、尊人　　中國茶道中，尊人的思想在表現形式上常見於對茶具的命名以及對茶的認識上。茶人們習慣於把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托為“地”、杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋壹同端起來品茗，這種拿杯手法稱為“三才合壹”，如果僅用杯子喝茶，而杯托、杯蓋都放在茶桌上，這種手法稱為“唯我獨尊”。對茶的認識上，古人認為茶是天涵之，地栽之，人育之的靈芽。對於茶，天地有涵栽之功而人有培育之功，人的功勞最大。　　二、貴生　　貴生是道家為茶道註入的功利主義思想。在道家貴生、養生、樂生思想的影響下，中國茶道特別註重“茶之功”，即註重茶的保健養生的功能，以及怡情養性的功能。　　道家品茶不講究太多的規矩，而是從養生貴生的目的出發，以茶來助長功行內力。如馬鈺的壹首《長思仁·茶》中寫道：　　壹槍茶，二槍茶，休獻機心名利家，無眠未作差。　　無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。　　可見，道家飲茶與世俗熱心於名利的人品茶不同，貪圖功利名祿的人飲茶會失眠，這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的瓊漿仙露，飲了茶更有精神，不嗜睡就更能體道悟道，增添功力和道行。　　更多的道家高人都把茶當作忘卻紅塵煩惱，逍遙享樂精神的壹大樂事。對此，道教南宗五祖之壹的白玉蟾在《水調歌頭·詠茶》壹詞中寫得很妙。　　二月壹番雨，昨夜壹聲雷。　　槍旗爭展，建溪春色占先魁。　　采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。　　碾破春無限，飛起綠塵埃。　　汲新泉，烹活火，試將來，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。　　喚醒青州從事，戰退睡魔百萬，夢不到陽臺。　　兩腋清風起，我欲上蓬萊。　　三、坐忘　　“坐忘”石道家為了要在茶道達到“至虛極，守靜篤”的境界而提出的致靜法門。受老子思想的影響，中國茶道把“靜”視為“四諦”之壹。如何使自己在品茗時心境達到“壹私不留”、壹塵不染，壹妄不存的空靈境界呢?道家也為茶道提供了入靜的法門，這稱之為“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。茶道提倡人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，以及“滌除玄鑒”“澄心味象”的審美觀照，均可通過“坐忘”來實現。　　四、無己　　道家不拘名教，純任自然，曠達逍遙的廚師態度也是中國茶道的處世之道。道家所說的“無己”就是茶道中追求的“無我”。無我，並非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對立，達到契合自然、心納萬物。“無我”是中國茶道對心境的最高追求，近幾年來臺灣海峽兩岸茶人頻頻聯合舉辦國際“無我”茶會，日本、韓國茶人也積極參與，這正是對“無我”境界的壹種有益嘗試。　　五、道法自然，返樸歸真　　中國茶道強調“道法自然”，包含了物質、行為、精神三個層次。　　物質方面，中國茶道認為：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩賜的“珍木靈芽”，在種茶、采茶、制茶時必須順應大自然的規律才能產出好茶。　　行為方面，中國茶道講究在茶事活動中，壹切要以自然味美，壹樸實味美，東則行雲流水，靜如山嶽磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，壹舉手，壹投足，壹顰壹笑都應發自自然，任由心性，好不造作。　　精神方面，道法自然，返樸歸真，表現為自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到“悟我“的境界。