釋義：壹個人非常謹慎，恪守自己的道，則會內心穩妥。
出自清代曾國藩的《曾國藩誡子書》
原文：壹曰慎獨而心安。自修之道，莫難於養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，冊內省不疚，可以對天地質鬼神。
釋義：第壹、壹個人獨處時思想、言語、行為謹慎就能在處世時做到心安理得，心平氣和。修身養性做人做學問的道路，最難的就是養心。
養心中最難的，就是做到在壹個人獨處時思想、言語、行為謹慎。能夠做到在壹個人獨處時思想、言語、行為謹慎，就可以問心無愧，就可以對得起天地良心和鬼神的質問。
擴展資料：
曾國藩作為近代著名的在政治家，對“乾嘉盛世”後清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他認為危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對於那些貪贓枉法、漁民肥己的官吏，壹定要予以嚴懲。
至於關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公。曾國藩將農業提到國家經濟中基礎性的戰略地位，他認為，民生大計以農業為主，發展農業是第壹要務。
2. 慎獨則心安這篇文言文的譯文是什麽翻譯如下：慎獨就可以求得內心安寧。
自我修養，沒有比養心更難得。養心最難的地方，又在於要獨善其身。
所以，能夠慎獨，則自我反省不會感到內疚，可以無愧於天地鬼神，肯定不會有行為不合於心意而導致不安。人若沒有壹件內心感到羞愧的事，心裏就會泰然。
常常感到愉快、平和，這是人生自強的首要之道、尋樂的最好方法、守身的首要之務。原文如下：慎獨而心安。
自修之道，莫難於養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，冊內省不疚，可以對天地質鬼神。
人無壹內愧之事，則天君泰然。此心常快足寬平，是人生第壹自強之道，第壹尋樂之方，守身之先務也。
擴展資料：
這封家書寫於曾國藩去世前兩年，所以此家信是他晚年對壹生宦途沈浮、為人處世、人生經歷的總結與提煉。這也是曾國藩家書中最有影響的壹封，廣為人知。
在著名的曾國藩遺囑中，提到了這修身養性的四大法則，其中“慎獨”是根。慎獨是儒家的壹個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風範的最高境界。
“慎”就是小心謹慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，嚴格控制自己的欲望，不靠別人監督，自覺控制自己的欲望。
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3. 《慎獨》文言文翻譯所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色4；此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
譯文 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡汙穢的氣味那樣厭惡邪惡，就如同喜愛美麗的女子那樣喜愛善良。只有這樣，才能說自己的意念誠實，心安理得。所以道德修養高尚的人必須謹慎地對待獨處的時候，使自己規行矩歩。
小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎獨也。
譯文 那些沒有道德修養的人，在閑居獨處的時候，無論什麽壞事都做得出來。當他們見到那些有道德修養的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出壹付似乎做過好事的模樣，設法顯示自己的美德。其實別人的眼睛是雪亮的，看透這些壞人壞事，就像是見到他們的五臟六腑壹樣，那麽這種隱惡揚善的做法，又有什麽益處呢。這就是說，人心裏有什麽樣的實際德性，外表就必然會有什麽樣的言行表現。所以有道德修養的人必須謹慎地對待獨處的時候，即使獨處之時，也要使自己規行矩歩。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！” 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
譯文曾參說：“壹個人若是被許多雙眼睛註視著，被許多只手指點著，這難道不是嚴肅可怕的嘛！” 財富可以修飾房屋，使房屋華麗；道德可以修養人的身心，使人思想高尚。心胸寬廣開朗，身體自然安適舒坦，所以有道德修養的人壹定要使自己的意念誠實。
謝謝
4. "慎獨則心安"是什麽意思慎獨，即是自律，是封建士大夫的道德至高道德標準，具體指在無人監督的情況下能模範地遵守道德規範，做到言行壹致，人前人後都是君子。
“慎獨”壹詞出於《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”“慎”就是小心謹慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，做人的道德原則是壹時壹刻也不能離開的。
做人的道德原則壹時壹刻也不離開，這樣妳做人就很心安了。（不會害怕什麽）
5. 慎獨文言文 翻譯慎獨 “慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。
最先見於 《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這裏強調的“道” “不可須臾離”之意，是“慎獨”得以成立的理論根據。
傳統解釋 這壹解釋是社會上廣為接受的，字面上也比較容易為世人接受的解釋。 朱子解釋《大學》的“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。
言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒茍且以殉外而為人也。
然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉” “慎獨”指的是 人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。 *** 對慎獨作了更通俗的解釋，壹個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事。
能否做到“慎獨”， 以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得 成績大小的重要標尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重 要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要 的現實價值。
較新的解釋 這壹解釋是壹些專門研究中國古代哲學、儒學的學者所持的意見。所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。
從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨”是壹個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現的過程；從積極的角度說，“慎獨”則是壹個保持和守護“自我”道德本性的過程 清人主張釋“慎獨”的“慎”為“誠”，相應地有人就把“獨”解釋為“身”， 如陳碩甫說：“《中庸》言慎獨，即是誠身。”
（ 見王先謙《荀子集解·不茍篇》，中華書局，1997年） 獨的解釋： 《五行》篇的“說”，從喪服制度與內心悲哀的關系，解釋《詩·邶風·燕燕》“之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句說：“能差池其羽然後能至哀。
言至也。差池者，言不在衰绖。
不在衰绖也，然後能至哀。夫喪，正绖修領而哀殺矣，言至內者之不在外也。
是之謂獨。獨也者，舍體也。”
另外還有“舍其體而獨其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨”的說法。明確地把“心”界定為“獨”，或者以“心”為“獨”。
《荀子·不茍》篇：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。
天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。……夫此順命，以慎其獨者也。
善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。” 明儒中，則有： 劉宗周：“聖賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學。”
（《劉子全書》卷五《聖學宗要?陽明王子》） “獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫。”（《劉子全書》卷八《中庸首章說》） “慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認去，使得全體熒然，與天地合德。”
（《劉子全書》卷六《證學雜解》） 慎的解釋： 《左傳》：“慎守其壹” 《周書》：“慎，德之守也。守終純固” 上博簡《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道” 《成之聞之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之於己，而可以至順天常矣。
……故君子慎六位，以祀天常” 《韓非子·解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。
修之身，其德乃真。” 睡虎地秦簡《為吏之道》：“凡為吏之道，必清挈正直，慎謹堅固，審悉無私” 從以上“慎”的壹些用例，可以得出幾點重要看法：壹是“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專註”）；二是“慎”與“固”和“堅固”放在壹起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根據文句的意思，“慎”可釋為“守”；四是“慎”關註的都是人的“內心”和“內在性”。
根據這幾點，“慎獨”的“慎”完全可以從“保持”、“敬重”、“敬持”、“專註”、“持守”和“固守”等相近的意義上加以界定，這應該正是“慎獨”之“慎”的確切意義。
6. 慎獨文言文 翻譯所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色4；此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
譯文 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡汙穢的氣味那樣厭惡邪惡，就如同喜愛美麗的女子那樣喜愛善良。
只有這樣，才能說自己的意念誠實，心安理得。所以道德修養高尚的人必須謹慎地對待獨處的時候，使自己規行矩歩。
小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。
故君子必慎獨也。 譯文 那些沒有道德修養的人，在閑居獨處的時候，無論什麽壞事都做得出來。
當他們見到那些有道德修養的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出壹付似乎做過好事的模樣，設法顯示自己的美德。
其實別人的眼睛是雪亮的，看透這些壞人壞事，就像是見到他們的五臟六腑壹樣，那麽這種隱惡揚善的做法，又有什麽益處呢。這就是說，人心裏有什麽樣的實際德性，外表就必然會有什麽樣的言行表現。
所以有道德修養的人必須謹慎地對待獨處的時候，即使獨處之時，也要使自己規行矩歩。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！” 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
譯文曾參說：“壹個人若是被許多雙眼睛註視著，被許多只手指點著，這難道不是嚴肅可怕的嘛！” 財富可以修飾房屋，使房屋華麗；道德可以修養人的身心，使人思想高尚。心胸寬廣開朗，身體自然安適舒坦，所以有道德修養的人壹定要使自己的意念誠實。