1、提起正知正念，時時觀察：
如《格言寶藏論》中說：智者事前作觀察，愚者事後生追悔。《入行論》中說：“縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。”佛陀也曾呵斥受苦之人說：造惡業時妳們想都不想，歡天喜地、滿不在乎，現在果報成熟了，哭又有什麽用？所以對治邪淫心，最要緊的是時時刻刻觀察身心狀況，壹刻也不離開正知正念衛士的守護，壹發現離開，馬上警覺，並再度住於正念。
以什麽為正念呢？當然是如①上述邪淫極大過患以及斷除邪淫的無量功德、②上師三寶的金剛句(上師針對妳的煩惱所做的開示，是壹切對治法門中應最先和最主要修持的)、③活人不凈觀的5種和死人不凈觀的8種（見《觀住輪番凈心法》，這是秉退淫心最立竿見影的法門）、④唯識宗壹切皆為自心化現之理（見《醒夢辯論歌·幻化音樂註疏》，這是能使初學者斬斷壹切輪回實執的利劍）、⑤菩提心誓言等等。此不詳述。
如何才能不失正念呢？當如《入行論》中說：盡力周遍的仔細觀察，這個如狂象壹般的心意識，是否牢牢拴在正知正念的柱子上，是不是已經丟失了，如果已經丟失了，就應該象戰陣上短兵相接，壹旦利劍掉在地上，害怕被敵人殺害而馬上拾取。如果能這樣守護正念，必不會為邪淫所害。
2、猛勵祈禱上師，懺除業障：
無論斷苦、求樂或是解脫、成佛，唯壹依賴的就是上師。上師的恩德超勝諸佛，我們惡業眾生“佛出世時我沈淪，佛滅度後我做人”，根本見不到諸佛，卻被具大恩德的上師在此五濁惡世將我等攝受，並傳與甚深佛法、種下解脫種子；同時具緣上師對於我等而言，又是壹切加持力的根本。故續部中說剎那憶師，勝過俱胝劫觀想十萬諸佛；祈師壹遍，勝過念誦百萬本尊心咒。只要我們在佛法僧三寶的總集體——上師(或上師像、或觀想出的上師)前作壹念具足大信心的祈禱，或是觀想上師與金剛薩垛佛尊無二無別而誠心發露懺悔，上師三寶必定會親臨面前加持於妳，所有的傳承護法神亦馬上護持於妳。憑借上師之力，修行者外在的、內在的和秘密的障礙自然可以全部消除。敦珠法王說過，上師瑜伽是宇宙間“最高的、唯壹的”除障法門。再者，如果能想到上師、佛及壹切菩薩聖眾已經能無礙見到壹切，所以我等所為的善惡言行，乃至壹個分別念，都會清清楚楚的展現在他們面前。這樣思維後，就會生起慚愧和敬畏之心，反復的這樣觀想，也很容易念念隨佛、不為煩惱所害。本來，我們在初入佛門之際，受持的皈依法中就有壹條學處，叫做“無論做任何事情前都要稟告上師三寶”。若是真能將這壹條學處落到實處者，斷除貪欲邪淫、獲證最高成就指日可待。
3、精進聞思修行，回小向大：
當然，我們不能坐等煩惱生起。如果不奮力滅盡煩惱，又哪能超出三界？所以應當如“美女救頭燃”壹樣，緊跟在具德上師身邊，壹刻不松懈的聽聞甚深佛法、思維甚深佛法、修行甚深佛法。具緣行人，如能努力修習大乘的菩提心和空性見，必可速疾對治和根除壹切煩惱惡習：發起為使法界眾生盡脫輪回而立誓成佛的菩提寶心，在《入行論》說其如同劫末之火，剎那能毀壞無始重罪，又說千年的輪回暗室，只需壹線菩提心的燭光就可立馬通徹明亮；《竅訣寶藏海》中說，壹旦執持究竟的人無我和法無我空性這壹文殊菩薩的智慧寶劍，貪欲等5種魔的根本——無明愚癡魔王就如同被砍斷了雙腳，再也站不起來，再也無力反抗及為害了。《入行論》廣釋第4品中就有勇施比丘依空性懺盡殺生、邪淫罪而很快成佛的公案。隨著聞思修的深入，夙業消除，貪欲、邪淫等煩惱的種子和習氣逐漸拔掉，我們慢慢的會從事後懺悔，進步到事中立斷、進步到事前不做、進步到念起即覺、進步到念亦不生、最後直至無生法忍、覺行圓滿。到時候，不但自己永享涅磐大樂，還能踐屢自己的菩提心誓言——回過頭來救度有緣迷情。
最後，愚在此發願無余代受輪回於六道的無邊父母眾生正在和即將承受的所有痛苦，並合掌祈請各位善知識：壹定以最大的精進心反復詳閱上文提到的有關經論！同時將此書寫匯編為主的三世壹切功德回向給上師三寶，願師常住在世、順緣具足、常轉法-輪；回向給所有深為貪欲邪淫等煩惱困擾的壹切輪回眾生，願彼等速盡惡業，具足18暇滿和16順緣，如願得到暫時的人天快樂和永恒的佛地大樂。