第六十壹章
1 大國者若下流，天下之交，天下之牝。
2 牝常以靜勝牡，以靜為下。
3 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
譯文
1 大國如果謙卑處下，慈柔如母，就能成為天下匯歸之處。
2 母性常常勝於雄性，就在於她能安安靜靜，處身卑下。
3 所以大國若對小國謙卑處下，便能得著小國的信賴。小國若對大國謙卑處下，便能得著大國的信任。所以，或者因謙卑處下而得著，或者因謙卑處下被得著。大國不過想兼蓄小國 ，小國不過想見容於大國。若要讓兩者都得著自己所謀求的，大國謙卑處下是最要緊的。
第六十二章
1 道者，萬物之奧14>。善人之寶，不善人之所保15。
2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？
3 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
4 古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
譯文
1 道是萬物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。
2 美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢？
3 所以，就是立為天子，封為三公（太師、太傅、太保），財寶無數，榮華加身，還不如坐進這大道裏呢！
4 古時候為什麽重視道呢？不就是因為在他裏面，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎？所以道是天下最尊貴的啊！
第六十三章
1 為無為，事無事，味無味。
2 大小多少，抱怨以德。
3 圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。
4 是以聖人終不為大，故能成其大。
5 夫輕諾必寡信，多易必多難。
6 是以聖人猶難之，故終無難矣。
譯文
1 把清靜無為當成作為，以平安無事作為事情，用恬淡無味當作味道。
2 以小為大，以少為多，以德報怨。
3 在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必從容易時做起；天下的大事，必從細微處著手。
4 所以，聖人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業。
5 輕易的許諾，必不大可信；看起來容易的，到頭來必難。
6 所以，聖人猶有艱難之心，但終無難成之事。
第六十四章
1 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
2 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。
3 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
4 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
5 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
譯文
1 安然平穩，便容易持守；未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細微不顯時，容易消散。要趁事情未發生時努力，要趁世道未混亂時治理。
2 合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高臺，是壹筐土壹筐土築起來的；千裏的行程，是壹步又壹步邁出來的。
3 人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。所以，聖人不是靠自己的作為，就不失敗；不是自己努力去持守，就不喪失。
4 世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最後壹刻還像剛開始時壹樣謹慎，就不會有失敗的事了。
5 所以，聖人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的；聖人學世人以為愚拙而不學的，將眾人從過犯中領回來。聖人這樣做，是順應萬物的自在本相，而不是壹己的作為 。
第六十五章
1 古之善為道者，非以明民，將以愚之。
2 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
3 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。
4 玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
譯文
1 古時善於行道的人，不是使世人越來越聰明，而是使世人越來越愚樸。
2 世人所以難管理，就因為人的智慧詭詐多端。所以若以人的智慧治理國家，必然禍國殃民；若不以人的智慧治理國家，則是國家的福氣。
3 要知道，這兩條是不變的法則。能永遠記住這個法則，就叫至高無上的恩德。
4 這至高無上的恩德啊！多麽奧妙，多麽深遠，與壹般事理多麽不協調，甚至大相徑庭，然而，唯此才是通向大順的啊！
第六十六章
1 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
3 是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
4 以其不爭，故天下莫能與之爭。
譯文
1 大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。
2 若有人想在萬民之上，先得自謙為下；要為萬民之先，先得自卑為後。
3 聖人正是這樣，他在上，人民沒有重擔；他在前，人民不會受害。所以普天下都熱心擁戴而不厭倦。
4 他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭。
第六十七章
1 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
2 我有三寶，持而保之。壹曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3 慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
4 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。
5 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
譯文
1 世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因為他大，才不具體像什麽。若具體像什麽，他早就藐小了。
2 我有三件寶貝，持守不渝。壹是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭強好勝，為人之先。
3 慈愛才能勇敢，儉樸才能擴增，不與人爭強好勝，才能為人師長。
4 當今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠了！
5 慈愛，用它來征戰就勝利，用它來退守必堅固。上天要拯救的，必以慈愛來護衛保守。
第六十八章
1 善為士者不武，善戰者不怒。善勝敵者不與，善用人者為之下。
2 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
譯文
1 真正的勇士不會殺氣騰騰，善於打仗的人不用氣勢洶洶，神機妙算者不必與敵交鋒，善於用人者甘居於人之下。
2 這就叫不爭不競之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合於天道。上古之時便如此啊！
第六十九章
1 用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘 無臂，執無兵，扔無敵。
2 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
3 故抗兵相若，哀者勝矣。
譯文
1 用兵者有言：“我不敢主動地舉兵伐人，而只是被動地起兵自衛；我不敢冒犯人家壹寸，而寧肯自己退避壹尺。”這樣，就不用列隊，不必赤臂，不需武器，因為天下沒有敵人了。
2 最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。
3 所以若兩軍對峙，旗鼓相當，那悲傷哀慟的壹方必勝無疑。
第七十章
1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。
3 知我者希，則我者貴。
4 是以聖人被褐而懷玉。
譯文
1 我的話很容易明白，很容易實行。天下的人卻不能明白，不能實行。
2 （我的）話有根源，（我的）事有主人。妳們自以為有知識，所以不認識我（的話和我的事）。
3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。
4 所以聖人外表是粗麻衣，內裏有真寶貝。
第七十壹章
1 知不知，上。不知知，病。
2 夫唯病病，是以不病。
3 聖人不病，以其病病，是以不病。
譯文
1 知道自己無知，最好。無知卻自以為知道，有病。
2 只有把病當成病來看，才會不病。
3 聖人不病，就是因為他知道這是病，所以不病。
第七十二章
1 民不畏威，則大威至。
2 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
3 是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
譯文
1 當人民不再敬畏任何人的權威時，真正的大權威就來到了。
2 不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會厭惡權威。
3 所以，聖人深知自己，卻不自我炫耀；他珍愛自己，卻不自我尊貴。
第七十三章
1 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。
2 天之所惡，孰知其故？
3 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。
4 天網恢恢，疏而不失。
譯文
1 有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認怯懦，不敢妄為的，得活。這兩種勇氣，壹個有利，壹個有害。
2 上天所厭惡的，誰曉得個中原委呢？
3 上天的道，總是在不爭不競中得勝有余，在無言無語中應答自如，在不期然時而至，在悠悠然中成全。
4 上天的道，如同浩瀚飄渺的大網，稀疏得似乎看不見，卻沒有什麽可以漏網逃脫。
第七十四章
1 民不畏死，奈何以死懼之？
2 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
3 常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。夫代大匠斬者，希有不傷其手矣。
譯文
1 人民若不怕死，以死來恫嚇他們又有什麽用呢？
2 如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰還敢為非作歹呢？
3 冥冥永恒中，已有壹位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。
第七十五章
1 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
2 民之難治，以其上之有為，是以難治。
3 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
4 夫唯無以生為者，是賢於貴生。
譯文
1 人民吃不飽，是因為統治者吃稅太多，所以吃不飽。
2 人民不好管，是因為統治者人為造事，所以不好管。
3 人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份，以致不在乎死。
4 所以，唯有不執著於今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。
第七十六章
1 人之生也柔弱，其死也堅強。
2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
4 是以兵強則滅，木強則折。
5 強大處下，柔弱處上。
譯文
1 人活著的時候，身體是柔弱的，壹死就僵硬了。
2 草木活著得時候，枝葉是柔脆的，壹死就枯槁了。
3 所以堅強的，屬於死亡；柔弱的，屬於生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
4 軍隊壹強大就要被消滅了，樹木壹強盛就要被砍伐了。
5 強大的處於下勢，柔弱的處於上勢。
第七十七章
1 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。
2 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
3 孰能有余以奉天下？唯有道者。
4 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
譯文
1 上天的道，不就像張弓射箭壹樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過了松壹松，不足時拉壹拉。
2 上天的道，是減少有余的，補給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。
3 誰能自己有余而用來奉獻給天下呢？唯獨有道的人。
4 所以，聖人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。
第七十八章
1 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
2 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
3 是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王16。
4 正言若反。
譯文
1 天下萬物中，沒有什麽比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒有什麽能勝過水了。這是因為水柔弱得沒有什麽能改變它。
2 這個柔弱勝剛強的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實行的。
3 所以聖人說：那為國受辱的，就是社稷之主；那為國受難的，就是天下之王。
4 這些正面肯定的話，聽起來好像反話壹樣，不容易理解。
第七十九章
1 和大怨，必有余怨，安可以為善？
2 是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹17。
3 天道無親，常與善人。
譯文
1 用調和的辦法化解怨恨，怨恨並不能消失貽盡，這豈算得上良善呢？
2 所以，聖人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，並不追討；無德之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。
3 上天之道，公義無私，永遠與良善的人同在。
第八十章
1 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
2 使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
譯文
1 國家小，人口少。即使有十倍百倍於人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠行遷徙。雖有車船，卻沒有地方使用；雖有軍隊，也沒有地方部署。
2 讓人們再用結繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其習俗為快樂。鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。