阿羅漢是解脫的聖人，已經徹底解脫了煩惱，脫離輪回。
阿羅漢證果的時候，由於親自照見自己五蘊的熄滅無余，因此會說：生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
阿羅漢是不會說妄語的。
說羅漢還會再入輪回就是謗法，謗聖人，惡報不可限量的在前面等著。
第二個問題：
什麽才是菩薩？必須具足五神通、得到佛陀授記等八個條件，才可以稱為菩薩，具體闡述如下：
（壹）人身（manussatta）：只有得人身者所發的至上願才有效，龍、金翅鳥等所發的至上願是無效的。為什麽呢？因為其它身與必定以人身證得佛果的佛陀不相符。
如果妳們有足夠強的願或善欲想要成佛，妳們可能會在未來成佛。但應當記得有這麽壹句格言：「若願望就是馬兒，乞丐就可以騎馬。」這句話的意思是：如果只是發個願就能夠獲得想要的東西，那麽，窮人很快就會變成富翁了。所以只憑發願是不可能證得佛果的。妳們必須通過舍棄壹切財富、肢體與性命去圓滿十波羅蜜。如果這麽做，妳們就有可能會在未來成佛。
（二）男性（livgasampatti）：對於已得人身者，只有男人所發的至上願才有效，女人、黃門、無性人及陰陽人所發的至上願是無效的。為什麽呢？因為佛陀必定是男性的。就有如佛陀所說的：「諸比丘，這是不可能的，是絕對不會發生的，即女人能夠成為正等正覺的佛陀……」（Majjhima-3-100. Avguttara-1-30. Abhidhamma-2-349）
（三）因（hetu）：這是指已證得所需的助緣。即使是男人，他所發的至上願必須在具足所需的助緣之下才有效，意思是他必須具足所需的基礎，否則即無效。
（此因是指）他必須有能力在聽佛陀開示壹首有關四聖諦的偈的當時或剛聽完時即證得阿羅漢果。他必須擁有足夠的波羅蜜才能具備如此證悟阿羅漢果的條件。
在還沒有被佛授記為菩薩之前，他應該如何累積這些波羅蜜？《中部註疏》提到：
壹、他在佛陀座下出家；
二、他清凈自己的戒；
三、他學習佛陀的教法；
四、他修止禪直至證得八定；
五、他修觀禪直至行舍智。
這些是所需的助緣。但（在波羅蜜圓滿之前）他並沒有致力於證悟道果，因為那會斷了他所修的菩薩道。
（四）見師（sattaradassana）；遇見佛陀：這是指遇到佛陀本人。只有在壹位活著的佛陀面前所發的至上願才有效。當世尊證般涅盤之後，在佛塔前、菩提樹下、佛像前、辟支佛前或佛弟子前所發的至上願是無效的。為什麽呢？因為這些對象缺少了確定該願的能力。
（五）出家（pabbajja）：只有出家為佛教比丘或相信業因與業能生報的沙門（kammavadi, kiriyavadi）在佛陀面前所發的至上願才有效。在家人所發的至上願並無效。為什麽呢？因為在家身與佛陀的出家身並不相符。在最後壹世時，偉大的菩薩必須在出家之後才會證悟佛果，而不會還是壹個在家人時即證悟。所以在發那至上願時，只有具足了所需素質的出家人所發的願才會有效，而證悟佛果所需的特別素質只能存在於出家人。
（六）德成就（gunasampatti）：即證得神通等聖潔的品德。因為只有擁有八定與五神通的出家人所發的至上願才有效。八定是四色界禪與四無色界禪。五神通是神變通（如意通）、天耳通、他心通、天眼通及宿住隨念（宿命通）。
沒有這些素質的人所發的至上願是無效的。為什麽呢？這是因為偉大的菩薩必須具備所需的助緣與五神通，以便在發至上願之後有能力獨自（無師自通地）省察（應實踐的）諸波羅蜜。
（七）增上行（adhikara）：這是指完全地奉獻。只有具足了上述的素質，而且能夠完全地奉獻自己的生命給佛陀的人所發的至上願才有效。
（八）極強之欲（chandata）：即想要成佛的極強之善欲。即使是要赤腳走過布滿利劍的宇宙才能成佛，他也會毫不猶豫的走過。
只有滿足以上八個條件，才能稱為菩薩。