Friedrich Nietzsche& Thus Spake Zarathustra, A Book for All and None OUTLINE 尼采簡介 主要作品及特點 主要思想及成因 ＜查拉圖斯特拉如是說＞簡介 內容選講 Friedrich Nietzsche Friedrich Nietzsche was a German philosopher of the late 19th century who challenged the foundations of traditional morality and Christianity. He believed in life, creativity, health, and the realities of the world we live in, rather than those situated in a world beyond. Central to Nietzsche‘s philosophy is the idea of “life-affirmation(肯定生存)”, which involves an honest questioning of all doctrines which drain life’s energies, however socially prevalent those views might be. Often referred to as one of the first “existentialist(存在主義)" philosophers, Nietzsche has inspired leading figures in all walks of cultural life, including dancers, poets, novelists, painters, psychologists, philosophers, sociologists and social revolutionaries. 尼采 尼采在西方文化史中是壹位承前啟後的人物,是壹位“在世紀轉折點上”的哲學家.尼采說：“我的時代還沒有到來。
有的人死後方生”。尼采哲學的核心是價值論:他通過宣告上帝之死而摧毀了傳統的精神哲學，建立起壹種現世的和個體本位的生存實踐哲學，並因此成為現代西方文化的奠基人之壹。現代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那裏找到淵源。尼采在西方哲學史上實現了壹場全方位的哲學變革，這些變革可概括為四大轉向，即價值轉向，人學轉向，語言轉向和非理性轉向。超人學說作為尼采哲學的重要組成部分對現代西方文化產生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發源地。他在這部著作中以詩的語言創造出了超人這個理想存在，指出人類作生存的目標就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運動相應，人類需要全新的社會關系和全新的道德，並且賦予婚姻、死亡和個體的自我超越經全新的生存論—本體論意義。尼采本質上是壹個詩人哲學家。他的浪漫主義氣質既使他具有理性主義者給以企及的 *** 和創造性，也使他的作品具有語義上的不確定性(尼采是自相矛盾的)這壹欠缺。 生 平 Youth & student years (1844-1868) Years in Basel (1869-1879) Years of wandering (1880-1888) Years of insane (1889-1900) Early Writings: 1872-1876 特點：敬仰文化，信仰天才，表現為對叔本華和瓦格納的狂熱和推崇。
The Birth of Tragedy, Out of the Spirit of Music (Die Geburt der Trag?die aus dem Geiste der Musik) Unfashionable Observations (Unzeitgem?sse Betrachtungen). David Strauss, the Confessor and the Writer (David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller, 1873) On the Uses and Disadvantages of History for Life (Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben, 1874) Schopenhauer as Educator (Schopenhauer als Erzieher, 1874) Richard Wagner in Bayreuth (1876). Middle-Period Writings: 1878-1882 特點：以格言詩作為基本體裁,大部分作品毫無思想傾向。
相信實證科學與批判的瓦解力量，尋求“解脫”，“克服以往”，追求無拘無束的真實。 Human, All-Too-Human Mixed Opinions and Maxims (Vermischte Meinungen und Sprüche) The Wanderer and his Shadow (Der Wanderer und sein Schatten) Daybreak: Reflections on Moral Prejudices (Morgenr?te. Gedanken über die moralischen Vorurteile, 1881) The Gay Science (Die fr?hliche Wissenschaft, 1882) Later-Period Writings: 1883-1887 提出新哲學，繼續重估和否定以往價值的嘗試 Thus Spoke Zarathustra, A Book for All and None (Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen, 1883-85) Beyond Good and Evil, Prelude to a Philosophy of the Future (Jenseits von Gut und B?se. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1886) On the Genealogy of Morals, A Polemic (Zur Genealogie der Moral, Eine Streitschrift, 1887) Final Writings of 1888 The Case of Wagner, A Musician‘s Problem (Der Fall Wagner, Ein Musikanten-Problem, May-August 1888） Twilight of the Idols, or How One Philosophizes with a Hammer (G?tzen-D?mmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert, August-September 1888) The Antichrist, Curse on Christianity (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum, September 1888) Ecce Homo, How One Becomes What One Is (Ecce Homo, Wie man wird, was man ist, October-November 1888) Nietzsche Contra Wagner, Out of the Files of a Psychologist (Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen, December 1888) Unpublished Notebooks The Will to Power: Attempt at a Revaluation of all Values(Der Wille zur Macht, collected together by his sister after his death) 基本思想 人——不滿足於人人的存在自我創造的人（道德）對人鞭策性的描繪（更高超的人—反英雄崇拜——超人） 真理——科學真理和哲學真理真理與生活求真意誌理性的解體超越性的思想突破中的真理 歷史與當今時代——洞觀歷史諸形式歷史意識的生活意義當今時代 大政治——意義洞察政治現實對可能的未來的憧憬大政治的使命大政治與哲學 世界——世界是闡釋性的存在強力意誌——尼采的新闡釋純粹內在性的世界 臨界與起源——神正論源於諸種狀態的存在致思存在時的肯定態度（生成 —愛的定命)神話學——狄奧尼索斯 尼采思想受到的影響 希臘悲劇精神: 日神精神和酒神精神的相互激蕩,產生了輝煌的希臘藝術. 赫拉克利特哲學: 變動哲學,長流之說及鬥爭學說. 叔本華哲學: 特別是叔本華的意誌哲學(但尼采不同意他的 “求生意誌”:He certainly did not hit the truth who shot at it the formula: ‘Will to existence’: that will—doth not exist! Only where there is life, is there also will: not, however, Will to Life, but—so teach I thee—Will to Power! ) 浪漫主義運動: 18C後半葉—19C上半葉的浪漫主義運動目的---把人的人格從社會習俗和社會道德的束縛中解放出來.總的特征---用審美的標準代替功利的標準. 浪漫主義者追求有朝氣和熱情的個人生活. 宣稱反對資本主義.(盡管尼采批評浪漫主義者)主要思想 酒神精神&日神精神 ( *** &理性)——悲劇藝術悲劇主義的目的就是要克服悲觀主義.悲劇主義是從悲劇中汲取戰鬥力量,激發對生命的渴望,從而更好生存.快樂是肯定悲劇生存的表征.<查>意在肯定酒神精神:毫不畏懼地揭示和面對人世生存之真相,並無條件肯定和投入人世生存的態度. 上帝死了——不僅是上帝形象的死亡(基督教的死亡),而是世間壹切絕對價值的消亡.反基督，非道德 (基督教是墮落的宗教，道德生於怨恨).這裏的道 德是狹義的,指 “……頹廢的道德,更確切的說,基督教的道德.” (<權力意誌>)尼采批判他所意識到的任何壹種形式的道德,不是為了拋棄道德,解除道德對人的束縛,而是以他所認為的更高形式的道德來要求人.尼采要建構的新道德是壹種基於對自然生命的肯定的超越於善惡之上的生命道德。
這種新道德的基礎是自然生命，其價值標準是強力意誌尼采簡介，其最終目標是讓每壹個個體“成為妳自己”，可以概括地將其稱為生命道德價值學說。. 超人——大地的意義——人世生存的肯定“蝴蝶穿破其外殼尼采簡介，撕拉碎之，壹道從未見過的光芒使之目眩眼花,這自由之王國.”超人不是英雄崇拜.英雄是被人評價的,超人卻是要拋棄這些評價的,不斷超越的. 永恒輪回——除去了基督教所宣揚的本質(靈魂,精神等)的永恒學說,目的在於肯定人世生存.”萬物方來,萬物方去,存在之輪,永遠循環.萬物方生,萬物方死,存在之時間,永遠運行.”強力意誌——積極虛無主義——悲劇性的生存觀——沒有善惡,只有強弱用此解釋人類行為乃至宇宙間壹切現象(同時也解決了早年的酒神和日神的矛盾)。尼采通過分析許多心理現象，發現了基本的心理動機（BASIC PSYCHOLOGICAL DRIVE）是WILL TO POWER.“生命,存在中最好的形式,是蓄積沖創的意誌---每件事物的目的,不在於保守而在於成長增大.生命為個體追求力量的最高感覺;生命本質上是追求更多的力量……” --- <查>GENERAL INTRODUCTION Thus Spoke Zarathustra is antagonistic to the Judeo-Christian world-view, its poetic and prophetic style relies upon many, often inverted, Old and New Testament allusions. Nietzsche also filled the work with nature metaphors, almost in the spirit of pre-Socratic naturalist philosophy, which invoked animals, earth, air, fire, water, celestial bodies, plants, all in the service of describing the spiritual development of Zarathustra, a solitary, reflective, exceedingly strong-willed, sage-like, laughing and dancing voice of self-mastery who, accompanied by a proud, sharp-eyed eagle and a wise snake, envisioned a mode of psychologically healthier being beyond the common human condition. Nietzsche refers to this higher mode of being as "superman" (übermenschlich), and associates the doctrine of eternal recurrence -- a doctrine for only the healthiest who can love life in its entirety -- with this spiritual standpoint, in relation to which all-too-often downhearted, all-too-commonly-human attitudes stand as a mere bridge to be crossed and overcome.＜查拉圖斯特拉如是說＞簡介尼采假托古波斯瑣羅亞德教創始人查拉斯圖拉修行多年後下降人世傳經布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。
<查>的主旨是預言和闡明超人存在的必要性,基本思想是永恒輪回. 查拉圖斯特拉名字的意義: 查(波斯人)是拜火教的創始人,是第壹位把道德轉化為形而上學東西(自在的力,最終原因,終極目的等)的人. “查創造了這個致命的錯誤,道德.因此他也必定是認識這壹錯誤的第壹人.” 此外,查還有兩個優點: “壹,他比通常任何壹個思想家都更加真實;二,他所具有的勇敢超過了壹切思想家的總和.實話實說和有的放矢,此乃波斯人的美德.”------ <權力意誌> PROLOGUE Much of the imagery here is probably borrowed from “The Allegory of the Cave(洞喻)” in Plato‘s Republic(<理想國>). (Nietzsche generally disliked Plato, and disagrees with him on many points; but he was greatly influenced by him nevertheless.) Plato says that an enlightened thinker is like a man who gradually struggles free of the chains of illusion in an underground cave and who learns by ascending to the world above and viewing things in the light of day, finally discovering the essence of truth by gazing at the sun itself. However, it is not enough for the philosopher to grasp truth for himself: he has a responsibility to descend back into the cave of illusion and free the prisoners of falsehood. This is what Nietzsche means by “Downgiong(下山)”. 精神三變---思想之構架 這三個階段也是「超人」誕生的過程：駱駝：是忍辱負重的「入世者」，是耐力的考驗。
要走這條「孤獨者」、「創造者」的路，就必須先學習駱駝忍受烈日烤炙、沙漠幹涸的毅力，向漫漫黃沙，無垠前路，不停的走去。「堅毅、容忍的精神」獅子：是戰鬥的力量和自我的肯定。勇敢的作自由的選擇，那怕是其中最困難的抉擇，也要掙脫壹切權威,價值,道德的束縛，建立自己的標準。因此，尼采以獅子的威猛和力量，作為這壹階段的象徵。小孩：是純真的新生，是對生命的再度肯定，是大自然至美、至善的表現. 嬰兒的出現意味著健康本能的恢復，從而扭轉破壞的沖動而化為創造的沖動。 “幾經艱辛,尼采終於和「人類」和解，與生命之源－－大自然合而為壹。無邪的小孩正代表尼采內心的和平、幸福、歡樂，自我不再同天地萬物對立，而是和諧地融入其中，成為自然的壹部份,達到永恒！” 超人學說產生的前提:上帝之死 基督教中人與上帝的關系: 積極意義----父子關系消極意義----主奴關系(尼采的認識) 上帝: 完美,永恒,萬能 人類: 永遠的殘缺,有限,軟弱 上帝的完滿設定了壹個極限,人永遠無法企及,因此註定了人是不完滿的存在物.人始終處於謙卑柔弱的地位,其形象也是壹種等待外在的上帝給予最終拯救的羔羊形象.由此,上帝的形象是人類的主人,是人性的壓迫者. 此岸與彼岸:上帝與人隔離的基本特征 上帝:彼岸的存在物 人類:此岸的存在物 這壹劃分(塵世,天國兩分法)使人們把目標放在人類世界之外的另壹世界(彼岸)----飄渺虛無 人的靈肉劃分:向上的靈魂----趨向服從上帝,是人的得救之源,純潔高貴向下的肉體---背離上帝,跟隨魔鬼,是墮落的根源,骯臟低下 基督教極力教人棄絕肉體生活,追求靈魂生活.尼采取消了這壹劃分: “肉體”就是 “自我”---- “我整個的是肉體,而不是其他什麽;靈魂是肉體某壹部分的名稱”. 有關上帝及另壹世界的說教主要來源於遁者的 “痛苦和無能”---- “這是肉體對肉體的失望”, “這是肉體對大地的失望”. “我的兄弟,在妳思想與感情的背後立著壹個強大的主宰,未被認識的哲人---那就是 ‘自己’,它住在妳的肉體裏,它既是妳的肉體.”-----<查> 超人的特征 忠實於大地上帝之死破除了此岸彼岸之分,也就無所謂天國與塵世,唯壹剩下的是人所在的世界,也是超人存在的世界----大地.這就把人類世界作為唯壹世界肯定下來並賦予它無上價值. 忠實於肉體超人無條件地肯定自己,頌揚自己,渴望生存,因而他忠實於肉體並贊美肉體---- “自我”. 具有全新的道德超人的道德是給予的道德,所謂的健全和神聖的自私,與末人的道德不同.“善惡是人類自制的”.尼采認為道德本質上是人對自身和萬物的估價權力,意味著人是自己生活和世界的最終主人.超人是自我評價的. * * * * * * * * * *