2、單靠回憶生活，這不是人性的特點。 ----《昨日之旅》
3、我寧願獨自承擔所有後果，也不願意變成妳的負擔。我希望自己是妳所有女人當中獨壹無二的。我希望，每當妳想起我的時候，心中只有柔情和感激。 ----《壹個陌生女人的來信》
4、苦難只能激發出人的潛能，而不能給予人欠缺的品質。 ----《斷頭王後》
5、在世界上沒有什麽東西可以比得上壹個孩子暗中懷有的不為人所覺察的愛情，因為這種愛情不抱希望，低聲下氣，曲意逢迎，委身屈從，熱情奔放，這和壹個成年婦女的那種欲火熾烈、不知不覺中貪求無饜的愛情完全不同。
只有孤獨的孩子才能把全部熱情集聚起來，其他的人在社交活動中早已濫用了自己的感情，和人親切交往中早已把感情消磨殆盡。他們經常聽人談論愛情，在小說裏常常讀到愛情，他們知道，愛情乃是人們***同的命運。他們玩弄愛情，就像擺弄壹個玩具，他們誇耀自己戀愛的經歷，就象男孩抽了第壹支香煙而洋洋得意。 ----《壹個陌生女人的來信》6、美好的東西是不會忘記的，我是不會忘記妳的。 ----《壹個陌生女人的來信》
7、世間壹切智者，總是能夠運籌帷幄，決勝千裏。 ----《人類群星閃耀時》
8、她是所有漫不經心的人裏最漫不經心的；她是所有奢侈浪費的人裏最奢侈浪費的；她是所有風流輕浮的人裏最風流輕浮的。再沒有人能比她更好地表現了18世紀的社會風情。她是18世紀的象征，也是18世紀的終結。 ----《斷頭王後》
9、為了這個人，我會將我的錢，我的姓氏、我的財產、我的名譽全部犧牲，我會甘心沿路乞討，只要是他領著我走，世界上好象沒有壹處卑下的角落是我所不願去的。 ----《壹個女人壹生中的24小時》
10、我們壹直大言不慚的地稱之為靈魂、精神、感情的東西，我們稱之為痛苦的東西，是多麽軟弱、可憐、微不足道啊。這些東西即使大到難以估量的程度，也完全無力把我們受苦受難的肉體，我們受盡折磨的身體炸得粉碎因為我們會熬過這些時刻，血液繼續奔流，而不是像壹棵大樹遭到雷劈電殛，立即連根拔起，倒地死去。 ----《壹個女人壹生中的24小時》
11、我們不得不適應這壹現實：歷史乃是萬神殿的反映，它的活動既非道德又非不道德。它既不懲惡又不報善。因為它不是根據正義而是根據力量。它總是把勝利分配給有權勢者，任其肆無忌憚、為所欲為。壹般說來，在世俗事務上它總是替為非作歹者撐腰。
12、我腦子裏只能想棋，只能思考棋子的運動，象棋的問題。有時候我醒過來，額上汗津津的，我發現，我甚至在睡夢中大概也在下意識地下棋，要是我夢見人，那麽這些人也跟車、象壹樣地移動，也跳著馬步或進或退。 ----《象棋的故事》
13、如果壹切痛苦得到創作的恩賜，就會變得很有意義。它就會成為生活最大的魔力。因為只有完全裂成碎塊的人才知道渴求完美，只有被驅使的人才會達到無限之境。 ----《回歸自我》
14、因為這個世界上沒有什麽東西可以比得上孩子暗地裏悄悄所懷的愛情！
因為這種愛情不抱希望，低聲下氣，曲意逢迎，熱情奔放這和成年女人那種欲火炙烈，不知不覺中貪求無厭的愛情完全不同。只有孤獨的孩子才能把全部的熱情集聚起來。我毫無閱歷，毫無準備我壹頭栽進我的命運，就像跌進壹個深淵從那壹秒鐘起，我的心裏就只有壹個人就是妳 ----《壹個陌生女人的來信》15、盡管他還很年輕，卻整日在想著如何實現自己的這壹畢生計劃 ----《人類群星閃耀時》
最經典的拉康15句經典名言1、這個剩余、這個不可象征化的殘留物到底是什麽？它指的就是原初的、已然失落的對象，是在前主體階段的欲望對象－母親或母親的欲望。尤其是，所謂原初的、已然失落的對象實際是經歷了創傷經驗的主體事後回溯的結果，是主體在自身的失敗中構建出來的而不是原初真的有這麽壹個對象存在，只是後來失落了，在此用符號a用來標記這個對象－原因乃是強調其有回溯性建構中呈現出的已然失落、永久失落的獨特品質，也是為了強調該對象－原因的不確定性和未知性，強調它是不可象征化的，是能指的網絡所無法捕捉的。
2、這個物總是由空所代表，這恰恰是因為它不能為任何別的東西所代表，或者確切地說，是因為它只能為別的某個東西所代表。
3、我不是詩人，我是詩。
4、無意識是語言的，這不僅是因為我們只有在語言或語言的斷裂中才能找到無意識的蹤跡，更是因為無意識本身總是語言地呈現自身，不論是在夢中、在口誤中還是在病人的各種癥狀中，我們都可以看到類似於語言的結構，就像弗洛伊德所說的，無意識在夢中常呈現為字謎壹樣的東西，有著類似於句子壹樣的結構。
5、作為受語言制約的壹種動物的壹個特征，人的欲望就是大他者的欲望。
6、當愛的壹方－就其是有欠缺的主體而言－的功能前來占據、取代被愛對象的功以時，愛的意義就產生了。
7、菲勒斯作為壹個享有特權的能指，其特權或特殊性就體現在它的意指功能上。主體的構成有賴於其對父親或父法秩序的認同，當主體在母親他者的欠缺中辯論出了擁有或不擁菲勒斯的差異時，他就決定放棄對母親的欲望，進入父法的世界，接受對想象的菲勒斯的象征性閹割，借象征地獲得的菲勒斯能指從他者那裏贖回已然失落的對象。
8、實質上，不妨說，夢不就是壹種向錯失的現實－那現實除了在還未完全醒來時無止境地重復自身外，它再也無法呈現自身－致敬的行為嗎？
9、物是使記憶和知覺達成壹致的假定前提，但也是這種壹致性歸於失敗的原因，正是物的這壹悖論性，為拉康的重述提供了突破口，讓他在那裏看到了定位實在界的可能。
10、精神分析治療的目標就是讓受分析者在象征的維度去確認其欲望的位置，在精神分析實踐中，重要的是教會主體去命名、表達、闡述他的欲望。
11、雖然侵淩性和力比多沖動仍被歸於想象的移情的主體間關系－它仍然是主體的自我與作為鏡像對體的小他者的關系－但在象征的移情中不再是主體對主體的關系，而是主體對作為位置能指的大他者的關系，分析師至多只是他者位置的壹個代理，就是說，現在重要的不是他的言語的內容，不是他言語的揭示功能，而是他作為分析師在言談結構中占據的位置，是主體對分析師所處的這個他者位置的辯認與認同。
12、從主體的方面說，主體為了維系其與不可能之物的凝視之間的距離，總想用幻象來掩蓋創傷，用眼睛來取代凝視，用替代性的對象來置換真正的對象－原因，視界的驅力就在這壹系列的兩者之間重復往返，以滿足其求原樂的意誌。然而，在這所有的替代以及由此而來的滿足中，總是有某個東西從主體那裏滑脫，每壹次的替代和滿足最終總是把主體引向與凝視的錯失的相遇，主體最終只能發生壹聲絕望的哀嘆：我所看到的根本不是我想要看的。
13、本質上，我們認為有效驗的移情其實是言語行為。每當壹個人以誠懇]充實的方式向另壹個人言說時，就會有真正意義上的移情－象征的移情，在那裏所發生的事將改變兩個在場存在的性質。
14、在Fort/Da這個重復遊戲中，主體性既控制了自己的遺棄狀態，也宣告了象征的誕生。
15、為什麽會有主體的失敗呢？因為切割的剩余。
最經典的狄更斯15句經典名言1、內心的情緒總是要透過人體的外表流露出來的 ----《雙城記》
2、閃打雷劈不用很長時間，妳可知道，積聚成雷電要多長時間
地震吞下壹座城市不要多長時間把，告訴我，準備壹場地震要多長時間。可是壹切準備停當，它就會發作，把面前的壹切碾個粉碎。而平常，它壹直準備著，雖然看不見，也聽不見。 ----《雙城記》3、親密無間的愛，也像疏遠的隔閡壹樣，會讓人猜不透，而且前者更是神秘莫測，難以捉摸 ----《雙城記》
4、, it was the age of foolishness,it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity,it was the season of Light, it was the season of Darkness,it was the spring of hope, it was the winter of despair. ----《雙城記》
11、It was the best of times, it was the worst of times.
這是最好的時代，這是最壞的時代。 ----《雙城記》12、這雙手表達的情感是感激、歡樂、憂傷和希望；它們表明，從他還是個小夥子，壹直長到現在這麽高大，對他的家始終沒有減力，而且也不要他報答。
13、在高處的事物不壹定就高，在低處的也不壹定就低。
14、在任何交往中都不要傷害任何人，永遠不要粗暴對待妳手下的人。 ----《遠大前程》
15、可以斷定，思想和身體壹樣，稍有過度的安逸，便會如染瘟病。
16、雖說前途令人擔憂，但是兇吉未蔔，所以還模模糊糊地懷著懵懂的希望 ----《雙城記》
17、procrastination is the thief of time.
拖延乃光陰之竊賊。 ----《大衛科波菲爾》18、壹句話，先是太膽小，明知不該做的事卻不敢不做；後來也還是太膽小，明知該做的事卻不敢去做。 ----《遠大前程》
19、而別人的事，也許和買來的舊衣服壹樣，穿脫都很隨便，用不著多動心思 ----《雙城記》
20、人從生到死的生活每壹步都應是壹種隔著櫃臺的現錢買賣關系，如果我們不是這樣登天堂的話，那麽天堂也就不是為政治經濟學所支配的地方，那兒也就沒有我們的事了。
21、人生的長鏈，不論是金鑄的，還是鐵打的，不論是荊棘編成的，還是花朵串起來的，都是自己在特別的某壹天動手去制作了第壹環，否則妳也就根本不會過上這樣的壹生。 ----《遠大前程》
22、它是人們日常談笑的話題，它是治療頭疼的特效藥，它防止頭發變白絕對有效，它能使面色特別白嫩，它是國家牌剃刀，能把壹切剃的壹幹二凈，所有和吉蘿亭接吻的人，只消伸頭朝小窗口裏看壹眼，就會哢擦壹聲，掉進口袋。它是斷頭臺。 ----《雙城記》
23、由於人的惡習和疏忽引起的生理上的疾病，會不分貧富貴賤地使所有人感染；而由難以名狀的苦難、無法忍受的壓迫和毫無心肝的冷漠產生的心理上的紊亂，同樣也會不加區分地侵襲每壹個人 ----《雙城記》
24、頑強的意誌可以征服世界上的任何壹座山.
25、妳的判斷力出去玩的時候，倒是需要什麽人照應妳才好。 ----《匹克威克外傳》
26、其實也沒什麽可放棄的，除了無邊的苦難和廢墟外 ----《雙城記》
27、我們的心境甚至對外界的物體也會產生影響的。
奇聞如果得不到新的養料，便會自行消亡。生活中有些高位，撇開它們本身帶來的實際好處不談，其特殊價值和尊嚴卻來自與之分不 開的衣著。有時人們看著自然界和自己的同類，身稱壹切都是那麽暗淡和陰郁，這話並不算數，但這種陰暗的色彩，是他們自己有偏見的眼睛和心情的反映。事實上，真正的色調是柔美的，不過需要比較清明的視覺去觀察。 ----《霧都孤兒》28、時之聖者也，時之兇者也。
此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明時節，此亦黯淡時節。此亦篤信之年，此亦大惑之年。此亦多麗之陽春，此亦絕念之窮冬。人或萬物具備，人或壹事無成。我輩其青雲直上，我輩其黃泉永墜。 ----《雙城記》29、想想看，我們是因為很幸福才如此堅強；而他是因為很不幸才如此脆弱！ ----《雙城記》
30、[我發現了壹個更好的譯本]那是最昌明的時世，那是最衰微的時世；那是睿智開化的歲月，那是混沌蒙昧的歲月；那是信仰篤誠的年代，那是疑雲重重的年代；那是陽光燦爛的季節，那是長夜晦暗的季節；那是欣欣向榮的春天，那是死氣沈沈的冬天；我們眼前無所不有，我們眼前壹無所有；我們都徑直奔向天堂，我們都徑直奔向另壹條路簡而言之，那個時代同現今這個時代竟然如此惟妙惟肖，就連它那叫嚷得最兇的權威人士當中，有些也堅持認為，不管它是好是壞，都只能用最字來表示它的程度。 ----《雙城記》
最經典的叔本華15句經典名言1、生命是壹團欲望。
2、人們給同類施加痛苦並無其他原因，僅僅是出於惡意。在所有的動物中，唯有人這麽做
3、我們應該牢牢記住事物曇花壹現的本質，對於任何正在發生的事情我們都要馬上清晰地想象到其相反的壹面。因此，在富裕之時看到落魄、不幸，從友誼想到反目成仇，在風和日麗想到電閃雷鳴，從愛看到恨，從信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。這樣做會使人們永久地增進那真正的、人世間的智慧，因為我們會變得凡事深思熟慮，不會輕易地受騙上當 ----《人生的智慧》
4、絕大多數人的臉上都被打上平庸的印記，都有著俗不可耐的表情，這其實是因為從這些人的臉上就可以清楚地看出：他們的認識活動嚴格地服從和受制於他們的意欲活動
5、生命是壹團欲望，欲望不滿足便空虛，滿足便無聊，人生就是在空虛與無聊之間徘徊。
6、壹個人的內心愈為充實，他對其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什麽。
拉布魯耶說：我們所有的禍害都來自於不能獨處。塞尼加說：如果我們不把自己的命運跟其他更為快樂的人相比，避免自尋煩惱，我們將會對自己所擁有的壹切感到高興。即使夜幕剛剛降臨，華燈初上，我們的心靈就像眼睛壹樣，對事情還不如在白天看得清楚。這時候不適合進行嚴肅的思考，尤其不適合思考不愉快的問題。早晨才是適當的時候無論做任何努力，不管是思想的還是身體方面的，都是如此，沒有例外。因為曹晨是壹日的青春，萬事萬物都如此明艷、新鮮和輕盈。早晨是生命的精華，應該把它看作是近乎神聖的。夜晚就好比老年，這時候我們無精打采，喜歡說話，稀裏糊塗。 ----《壹個悲觀主義者的積極思考》7、這壹世界是相當糟糕的，人們並不是他們本來應該是的樣子，但不要讓這些把妳們引入歧途，希望妳們能夠做得更好。 ----《叔本華論道德與自由》
8、食物和書籍是讀者在身體上和精神上賴以為生的東西，這些使他成了此刻的樣子。但是，正如人的身體只吸收與身體同類的食物，同樣，每壹個人也只記住讓他感到興趣的事情，亦即與他的總體思想或者利益目標相符的東西。當然，每個人都會有他的利益目標，但卻很少人會有近似於總體思想的東西。所以，人們對事情不會有客觀的興趣，他們所讀的東西因此原因不會結出果實：因為他們留不住所讀過的任何東西。 ----《論閱讀和書籍》
9、保持禮貌就等於我們訂下壹條閉嘴保持沈默的協議：我們都將互相忽略和避免責備對方在道德上和智力上的缺陷。 ----《人生的智慧》
10、衡量壹個人是否幸福，我們不應該向他詢問那些令他高興的賞心樂事，而應該了解那些讓他煩惱操心的事情；因為煩擾他的事情越少、越微不足道，那麽，他也就生活得越幸福，因為如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處於安逸、舒適的狀態了在很不幸的時候，我們是不會感覺到這些小事情的。 ----《人生的智慧》
11、我們存在的話，就沒有死亡；死亡出現的話，我們就已不存在了。 ----《論死亡》
12、當壹個人陷入了這樣壹種境地：他相信，某些事必然會發生，只因為他不希望它們發生，而他希望發生的那些事情卻永遠不可能發生，這種狀況就稱之為自暴自棄。
13、壹個愉快的人總有他高興愉快的原因，原因就是：他是壹個愉快的人。 誰經常笑，誰就是幸福的；誰經常哭，誰就是痛苦不幸的。 我們的幸福取決於我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決於我們身體的健康狀況。 ----《人生的智慧》
14、在大多數人的頭腦裏面，都是些膚淺的思想和渺小的念頭；這些人目光狹窄，情操低下；他們的見解謬誤百出，是非顛倒當我們了解到這些以後，我們就會逐漸對他人的評論淡然處之了。
15、這個人遵循壹條永恒的、形而上的規律，只能表現出他的這個樣子。 ----《人生的智慧》
16、機遇之神以無與倫比的技巧向我們表明，與它的恩惠和仁慈相比，任何才華能力都是罔效無用的
17、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無比的。 ----《人生的智慧》
18、所謂輝煌的人生,不過是欲望的囚徒。
19、別人傳授給我們的真理只是粘附在我們身上的假肢、假牙、蠟制鼻子，它頂多就是通過手術植皮安裝的假鼻。但經過思考而獲得的真理，卻像自己天生的四肢也只有這樣的東西才是真正屬於我們。思想家和書呆子學究的區別就在這裏。因此，自己獨立思考的人所能得到的智力上的收獲，就像壹幅生動、優美的圖畫：光、影準確無誤，色調恰到好處，色彩和諧統壹。但食古不化的學究卻把自己的腦袋弄得就像壹大塊上面放滿五彩繽紛、斑駁不壹顏料的調色板：哪怕各種顏料放置很有條理，整塊調色板仍舊欠缺和諧、連貫和含意。 ----《叔本華美學隨筆》
20、夜幕降臨、華燈初上，我們的心靈就像眼睛壹樣，對事情還不如在白天看得清楚。此時不適合進行嚴肅的思考，尤其不適合思考不愉快的問題，早晨才是適當的時候。無論做任何努力，不管是思想上的還是身體上的，都是如此，沒有例外。因為早晨是壹日的青春，萬事萬物都如此明艷、新鮮和輕盈。早晨是生命的精華，應該把它看作是近乎神聖的。夜晚就好比老年，這時候我們無精打采，喜歡說話，稀裏糊塗 ----《叔本華人生哲學》
21、復習是學習之母。每壹本重要的書籍都必須壹氣呵成連續讀上兩遍。原因之壹是在閱讀第二遍的時候，我們會更好地理解書中內容的整體關聯，而只有知道了書的結尾才會明白書的開頭；原因之二就是在第二次閱讀的時候，我們的心境、情緒與在第壹次閱讀時已經有所不同。 ----《論閱讀和書籍》
22、謙虛是美德這壹句話是蠢人的壹項聰明的發明；因為根據這壹說法每個人都要把自己說成像壹個傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同壹個水平線上。 ----《人生的智慧》
23、要清楚人類社會純粹就是充滿僥幸和失誤的遊戲場，當不幸降臨我們時，要坦然面對，善於遺忘，不要老是耿耿於懷，難於忘卻。
24、患難之交真的那麽稀有嗎？恰恰相反，我們壹旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。 ----《叔本華人生哲學》
25、對於人的幸福起著首要關鍵作用的，是屬於人的主體的美好素質，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄. ----《人生的智慧》
26、真正的歷史哲學是建立在這樣的認識基礎之上：盡管變化無窮無盡，但我們眼前所見的永遠就只是不變的同壹樣本質，它壹如既往、恒久如壹。這種歷史哲學因而應該在發生的所有事件當中無論古今，不管是東方還是西方都認出那同壹樣的東西；並且，盡管各地之間在風俗、人情、習慣、道德風尚等各有差別，但歷史哲學所發現的始終是同壹樣的人性。這同壹樣的、在各種形式變幻中巋然不動的東西就是人的心、腦基本素質，相當差勁的居多，屬於好的寥寥無幾。歷史所信奉的格言必須是外形多變，本質則壹。 ----《論歷史》
27、因此，我們生活的關系應該盡可能的簡單，甚至單調的生活，只要這不至於產生無聊，都會有助於增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，並因此更少地感覺到生活的重負，而重負本來就是生活的本質。 ----《人生的智慧》
28、我們總是執迷不悟嗎，錯誤的的認為，事情總是往好的方向發展。 ----《人生的智慧》
29、作者對人生世事的了解到底是深刻抑或膚淺，決定了他們的文學作品的好壞。所以，正如對事物的了解有著無數的深刻度和清晰度，同樣，文學家也有著無數等級。 ----《論文學》
30、在現實的王國裏，雖然有時候是那樣的美麗、迷人和愜意，但我們總是只活動在壹種需要不斷克服的沈重氣氛之下，但在思想的王國裏，我們卻成了不具肉身的精靈，既沒有了重負也沒有了困苦。所以，壹副精妙、豐富的思想頭腦在某奇妙壹刻在自身所尋覓到的幸福，就是這地球上任何幸福都無法比擬的。 ----《叔本華美學隨筆》