中國究竟有沒有哲學？德裏達似乎不是個中國通，他對中國哲學史的印象還沒有逾越孔子的那本暢銷書小冊子———《論語》。在中國歷史上，斷章式的語錄體的確很受歡迎，禪宗和尚、朱熹、熊十力、毛主席，簡短的格言、思辯筆記與豪情萬丈的革命話語並存於語錄這種文體之中，與羅蘭·巴特的解構主義文本遙相呼應，構成了壹個東方的解構主義譜系。
在我看來，德裏達是在刻意地以偏概全，以孔子來抹殺《老子》和《墨子》的存在價值，這和超現實主義者重新定位文學史先驅的作法不謀而合。邏輯的缺失確實使中國人的文本和思維方式顯得跳躍性很強，但這並不表示中國人的邏輯思維能力就遜色於西方同仁。《公孫龍子》中的形式邏輯使那些將芝諾悖論孤立起來的企圖化為泡影，而《老子》是壹部環環相扣、邏輯相當嚴密的哲學著作，這位驕傲地宣稱“玄之又玄，眾妙之門”的孤獨隱者幾乎就為整個中國哲學史奠定了基調：有與無、名與實，以及作為最高存在的不可言說之“道”在魏晉南北朝的清談之風中被發揚光大了。
王元化先生將佛教因明學歸入壹種外來文化，不可不辯。就像將佛學排斥出中國傳統的殿堂之外，將傳入中國之後與中國傳統完美融合的因明學僅僅視為舶來品似乎也失之偏頗。假設沒有壹種淵源流長的地下暗流（比如佛教體系內的言傳身教）,因明學在近現代的最後壹次回響造就了中國近代以來最偉大的哲學巨著之壹———熊十力的《新唯識論》———幾乎就是不可想像的。體例完備的《文心雕龍》與《詩品》已經將這種方法論攜帶在文本之中，為後來者樹立了模仿的對象。
與西方的哲學體系比較起來，中國哲學史也許看上去會顯得單薄，但它的分量絕不會輕於任何壹個西方文明古國，這也是不得不辯的。 （文 河西）
摘自：《清園近思錄》 王元化/著 中國社會科學出版社 希望能幫助到妳~望采納