有關高山流水的典故摘錄如下:
據《魯春秋》記載。《本為篇》，彈琴，聽歌，方彈琴，望泰山。鐘子期說，“彈古琴真好！真是高如泰山”。我年輕的時候壹心撲在流水上。鐘子期說:“彈琴真好，海洋如流水。”鐘子期死後，博雅弄壞了鋼琴，從此再也沒有彈過鋼琴，認為世界上沒有足夠的鋼琴。
據列子說，博雅擅長彈古琴，而鐘子期擅長聽。博雅彈著古琴，瞄著山，鐘子期說:‘好，我高如泰山！’決心經營水，鐘子期說:“好，像壹條河！”博雅讀到的，鐘子期會贏。博雅在泰山的陰影下遊泳，在暴雨中死去。他停在巖石的底部，心裏很難過。最開始是‘林宇’的演習，甚至制造了‘山體崩塌’的聲音。每次播放這首歌，鐘子期都感到厭倦。博雅放棄了鋼琴，嘆了口氣，“好，好，兒子聽老公的！”我想想象我的心還在。我能逃到哪裏？"
《山流水》這首歌也來源於這個典故。博雅堪稱中國古代最好的古琴演奏家，而鐘子期堪稱最早的音樂鑒賞家。現在我們聽到的鋼琴曲《山流水》是晚清版本，是後人根據鐘子期和博雅的故事創作的。樂書有琴樂和箏樂兩種，兩者名稱相同，風格不同。
古琴音樂。戰國時期流傳著《琴曲·高山流水》的故事，所以也有說《高山流水》是所作。樂譜最早見於明代《神奇秘譜(朱權1425年所作)》。《高山流水》在這個譜子裏的解法是:《高山流水》是兩首，但只有壹首。它沒有分成幾個部分。從這裏開始，山分為四段，流水為八段。兩千多年來，《山》和《流水》這兩首著名的古琴歌曲，連同博雅古琴遇知音的故事，在民間廣為流傳。
明清以來，隨著鋼琴演奏藝術的發展，高山族和劉水族發生了很大的變化。傳奇秘籍不分區，後世琴譜分區。在明清以來的各種琴譜中，由四川鋼琴家張空山改編、清代唐(1876)編著的《劉水》尤為有特色，且有所增加。因其形象生動、情景交融而廣為流傳。根據樂手們的考證，在《天聞閣樂譜》出版之前，《流水》所有的樂譜都沒有張空山演奏的第六段，整首歌也只有八段，與《魔秘樂譜》的解法壹致。但是張空山傳增加到九段，後來的樂師就照著它演奏。
另壹首箏曲《山流水》，與琴曲大相徑庭，也是以《古琴遇知音》為藍本。音樂流派眾多，流傳最廣、影響最大的是浙江武林派，旋律優雅，韻味雋永，頗有“山高水長”之感。
山東派的《山流水》是秦雲、風竹、夜啼、舒雲四個小曲的合奏，也稱四段、四段錦。
另壹方面，河南派的《山中流水》取材於民歌《老劉攽》，節奏清新明快。民間藝人第壹次見面時經常演奏這首曲子，以示尊敬和友誼。這三首歌和古琴曲《山中流水》沒有* *的相似性。都是同名不同風格完全不同的歌。