諸葛亮寫的誡子書如下：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
資料擴展：
《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的家書。文章闡述修身養性、治學做人的深刻道理。從文中可以看出諸葛亮是壹位品格高潔、才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。
全文語言清新雅致，說理平易近人，作者運用智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達得非常深切，使這封家書成為後世歷代學子修身立誌的名篇，並入選中國義務教育語文教材。
創作背景
這篇文章當作於蜀漢後主建興十二年（234），是諸葛亮晚年寫給他八歲的兒子諸葛瞻的壹封家書，諸葛亮壹生為國，鞠躬盡瘁，死而後已。他為了蜀漢國家事業日夜操勞，顧不上親自教育兒子，於是寫下這篇書信告誡諸葛瞻。
《誡子書》屬於家教、家訓壹類性質的書。這壹種家教、教訓作為中國古代特有的壹種典籍，是在傳統的倫理之上，借助尊長的權威，對子孫族眾的道德約束，是古人向後代傳播立身治家，為人處世，為學教子思想文化的載體。
家教的產生，源遠流長。中國古代社會是在壹個半封閉暖溫帶大陸繁衍起來的，以農業經濟為生存基本手段，保留有氏族社會遺留下來的宗法制度。這些因素使得中國文化帶有宗法性。宗法文化的特征就是重視血緣關系，強調倫常秩序。家教是這種宗法社會的必然產物。
家教的重要意義在《大學》裏得到了強調：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”這種“修身——齊家——治國——平天下”由內向外的邏輯思維使得“齊家”在這個環節中處於非常重要的地位。
壹個家庭、家族的興衰成敗關系重大，於是古人很重視家教。周朝的周公教兒子不要求備於壹人。孔子叫兒子伯魚學詩學禮。這些都還只是口頭形式的家教，有很大的隨意性。而以文獻形式大量出現的家教是在兩漢時期。
兩漢時期，新興的豪族大家通過密切家族聯系來擴大社會影響力，紛紛制定家庭或家族的清規戒律。諸葛亮的《誡子書》正是在這樣種文化背景之下產生的。