君子說：學習是不可以停止的. 靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的.所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了. 因此，不登上高山，就不知天多麽高；不面臨深澗，就不知道地多麽厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大.幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是壹樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此.《詩經》上說：“妳這個君子啊，不要總是貪圖安逸.恭謹對待妳的本職，愛好正直的德行.神明聽到這壹切，就會賜給妳洪福 祥瑞.”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了. 我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊.登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚.借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裏，借助舟船的人，並不善於遊泳，卻可以橫渡江河.君子的資質稟性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了. 南方有壹種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風壹吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛.不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面.西方有種叫“射幹”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百裏之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔.蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，壹但浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了.所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直. 事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應.肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍.太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，幹柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚.所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎. 堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界.所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海.駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走.（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷.（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功.蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊.螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊. 因此沒有刻苦鉆研的心誌，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就.在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他.眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚.螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法.《詩》上說：“布谷鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只.善良的君子們，行為要專壹不偏邪.行為專壹不偏邪，意誌才會如磐石堅.”所以君子的意誌堅定專壹. 古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽.所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現.寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會幹枯.行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？ 學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束.真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已.所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠.畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰.《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了. 君子學習，是聽在耳裏，記在心裏，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上.壹舉壹動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人.小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麽能夠完美他的七尺之軀呢？古人學。
2. 以荀子的勸學寫壹篇500字以上的議論文君子曰：學不可以已”開篇。
學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為聖人”，這也是教育的根本方向。
這種聖賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個方法就是“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”有德才能明道。
但德是壹切眾生所***有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。
因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心誌之強弱。所以即使儒家的道，也並不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。
儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在壹切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。
因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“聖心備焉”，聖心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。
荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦雲“壹切賢聖皆以無為法而有差別”。荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。
“德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。”
“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是壹片光明，由此可知荀子的證量壹二。
最後荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
3. 寫出文章《勸學》（荀子）的全部內容君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖***爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮！”故君子結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之謂也。百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。
能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
4. 荀子勸學的作文(1)開門見山，點明論點。如《勸學》，壹開頭就擺出了論點：“君子曰：‘學不可以已。’”《六國論》，《善於建設壹個新世界》也是這樣。
(2)解釋題意，介紹論題。如《崇高的理想》，它的開頭是先論理想的普遍性，說明每個人都有自己的理想，它起著解釋題意，介紹論題的作用。《義理、考據和辭章》，也屬這壹類。
(3)談天說地，引出論點。如《事事關心》，開頭擺出對聯“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心”。然後談對聯出處，解釋上下聯，評論東林黨的治學態度，再引出論點。
(4)論據先行，歸納論點。如《散文重要》，開頭先用常見事例，說明生活中運用最廣的書面語言是散文，指出寫信、寫日記、筆記、報告、評論、小說、話劇，以及報刊上的文字絕大多數是散文，從而歸納出論點“散文重要”。
(5)引用詩文，導入論題。如《說謙虛》。開頭就引用格言“謙受益，滿招損”提出論點。《論積貯疏》開頭先引管仲的話“倉廩實而知禮節”導入論題，然後論積貯的重要。
(6)概述故事，引出論題。如《在馬克思墓前的講話》，開頭概述了馬克思的逝世時間、地點、狀況，接著引出論題。
(7)介紹人物，導入論題。如《紀念白求恩》，開頭記白求恩這個“人”以及他來到中國幫助抗日不幸以身殉職的這件“事”，然後才導入論題。
(8)設問自答，闡明論點。如《實踐是檢驗真理的唯壹標準》，開頭就用了設問的手法：“檢驗真理的標準是什麽？這是早經無產階級的革命導師解決了的問題”。然後說明為什麽現在還要來談這個問題的原因。之後，就逐層闡明“實踐是檢驗真理的唯壹標準”這個論點。
(9)設喻取譬，引出看法。如《樹木、森林、氣候——談改革是大眾的事業》，就是這樣開頭的：就象壹棵樹木不能調節氣候，只有茂密的森林才能凈化空氣、調節氣候壹樣，在我國目前進行的經濟體制改革中，壹個改革者是不能改變我們落後面貌的。要振興我中華，需要千千萬萬個改革者，需要壹代人、兩代人的興起。
(10)先樹靶子，然後駁斥。如《“友邦驚詫”論》開頭，寫出學生請願原因，揭露日寇侵略行徑，國民黨反動派投降賣國嘴臉後，引出“通電”，樹起靶國民黨反動派投降賣國嘴臉後，引出“通電”，樹起靶子：“友邦人士，莫名驚詫，長此以往，國將不國”，然後分層進行駁斥。
這是方法，希望對妳有幫助
5. 以荀子勸學中壹段話為材料的作文以勸學中“不登高山,不知天之高壹、勤觀察.俗話說“處處留心皆學問.”觀察是小學生作文的第壹步，觀察能力的培養是提高小學生素質的重要內容.壹般來說，對小學生觀察能力的培養是有規律可循的.對景物的觀察，應該把景物置於特定的事物背景中，著重對其整體和局部、形狀大小、差異對比進行有序觀察，找出其獨有的他點來：對人物的觀察，應著重對人物的外貌、動作、神態進行仔細觀察，發現其與眾不同、充滿閃光點的性格特征和行為習慣；對某壹靜物的觀察，應從其結構入手，把握其形狀、動作，揭示其作用或用途.當然，觀察能力的培養是壹個循序漸進的過程，特別需要教師的點撥和指導. 二、勤讀書.學知識“像蜜蜂采蜜壹樣，采過許多花，才能釀出蜜來.”只有勤於讀書，善於讀書的人，才能體會那種“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的樂趣.小學生作文材料的積累也需要勤讀書.其實，課本是我們最好的老師，課外書是我們不可缺少的朋友，要通過對書中謀篇布局、段落條理、片段細節描寫等的體會，借鑒其有用的成分，作為記憶的原料，來豐富學生的作文寶庫，為動筆準備好條件. 三、勤動筆.觀察後有見聞和感受，讀書後有心得體會，這些都是學生創造性思維的萌芽，更是寫好作文的基礎.諺語說：“三天不讀口生，三天不練手生.”這些靈感不及時記下來，就會立即消失，因此勤動筆是學生積累作文材料的關鍵環節.當然，這種動筆不光包括學生能獨立作文，通過記人記事，寫景狀物，表達自己的思想，也包括學生對所見所讀較為精彩文章的摘錄，還包括學生記日記，寫觀察筆記等.筆耕不輟，日積月累，不怕寫不好作文. 四、勤整理.荀子在《勸學》中說：“積土成山，積水成淵.”可見積累的重要性.作文材料也需要積累，但不能眉毛胡子壹把抓.紛繁復雜的積累需要不斷的整理，去粗取精，推陳出新，在修改中獲取新知識，在整理中積累草料寶庫.因此，比較現實的做法是，學生應該把收集的材料，按記人、記事、寫景、狀物分門別類，並做好編號，在自己遇到這類作文時，可以隨手拿來並能改造利用. 五、勤運用.知識來源於讀書學習，學得多，積累多，不見得作文就寫得好，理論需要聯系實際，積累的材料在於寫作實踐中的運用.教學實踐表明，會寫作文的學生通常有如下表現：作文裏有某些精彩文章的“影子”，有片斷描寫的“骨架”，有細節描寫的“血液”，能真正做到學以致用，活學活用.其實小學生平常接觸得最多的，還是課本，只要利用好這位默默謙遜的“老師”，邊學邊用，小學生的素質就會逐漸提高. 總之，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟.”學習要以勤為先，積累作文材料更要以勤為本.只有勤奮努力，做生活的有心人，才會有取之不盡，用之不竭的材料，才能下筆有神.。
6. 荀子勸學仿寫學習是壹個積累的過程。它能給人們帶來智慧，彌補天生的笨拙。
騎馬車的人，並不是善於走路，卻能到達千裏之外；駕駛輪船的人，並不是善於遊泳，亦能駛出千裏之遙。陸上或海上行走千裏者，並非天性過人，而是借助了馬車與輪船，才能長途跋涉。同樣，學習能彌補人天資之愚鈍。學習能積累知識，知識積累得越多，人們就擁有了越多的智慧。因此，學習能彌補人們天生的笨拙，指引人們過上更好的生活。
學習，因為它能夠彌補自身的不足。就像人的手臂不長，但當妳登上高處招手，遠處的人也能看得見；人的聲音不大，但當妳順著風向呼喊，遠處的人也能聽得清楚。人本身就存在很多的不足，但通過學習，我們能夠借助外界的東西來彌補自身的不足。學習就像是壹匹馬，即使妳不能走得快，它也能帶妳到千裏之外；學習就像是壹只船，即使妳不能遊泳，它也能幫妳橫渡江河。如果不學習，那麽妳自身的不足就無法得到彌補，最終會影響妳的人生。所以，學能補拙，只有學習，才能彌補自身的不足。
7. 荀況的《勸學》中從課文中找出兩個流傳至今的成語加以解釋並且運用1、積土成山.累土可以堆成山，比喻積少成多，聚小成大.不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江河.作文也是這樣，如果平時不積累，關鍵時刻就沒有辦法順利地寫出好文章.反之，如果總是希望把作文寫好，平時也註意積累語句、事例、故事，就可以寫出好文章來.勸學中積土成山的道理淺顯易懂而深刻，寫作文，平時就要做練習，打好基礎，不僅是作文，其他的事也壹樣的. 2、鍥而不舍，鍥：鏤刻；舍：停止；不：表示否定.鏤刻不停，比喻堅持到底，不放棄.這則成語來源於《荀子·勸學》.荀子又用鏤金石來比喻學習要持之以恒，堅持不懈.他寫道：刻壹下就停下來，爛木頭也刻不斷；不停地刻下去，即使堅硬的金屬和石頭，也可以把它們刻穿.要用“鍥而不舍”的精神來學習，就壹定會取得成功.。