育家,儒家學派的創始人。是中國教育史上第壹個將畢生精力從事教育事業的
教育家。他提出了"有教無類"的辦學方針,並興辦私學。他"有教無類"的理論
基礎,是"性相近也,習相遠也"。更可貴的是他的"庶、富、教"思想。他直觀
地看到了發展教育事業和社會物質條件的關系,並把教育的地位擺得較為恰當。
他在教育工作中特別註意研究學生,他對學生個性特征有深刻的觀察和分析。
由於他的教育因人而異,宋代朱熹把這種教育原則概括為"孔子教人,各因其
材"。後人就簡稱為"因材施教"。在中國教育史上,孔子是最早提出啟發式教
學原則的人。他說:"不憤不啟,不悱不發,舉壹隅不以三隅反,則不復也"。
孔子很重視立誌,立誌就是確立目的和理想。壹個人有明確的努力方向,
才能充分發揮主觀能動性。他說:"三軍可奪帥也,匹夫不可奪誌也",他要求
學生立誌於學和道。他還重視學行結合、言行壹致,對誇誇其談、巧言令色的
作風表示深惡痛絕。他最註意"行",提倡"君子欲訥於言而敏於行","恥其言而
過其行"。他認為評價壹個人要"聽其言而觀其行"。他還認為壹個人犯了錯誤不
要怕批評,提出了"過則勿憚改"的名言。他也非常重視道德信念的培養和意誌
性格的鍛煉,要求做到"磨而不磷","涅而不緇","造次必於是,顛沛必於是",
不因困難、倉卒而違背道德標準;要"寧死善道",在必要時寧願"殺身以成仁",
也要堅持自己的道德信念。這說明孔子把意誌性格的鍛煉已經提到為道德獻身
的高度。
2、孟子(約公元前372-前289)是我國戰國中期著名的思想家,他的教
育思想在古代中國教育史上占有重要地位。後世把他和孔子的思想並稱為"孔孟
之道"。
孟子在中國教育史上首倡"性善"論。他把人性歸於天性,把道德歸於人
性,又把人性歸於天賦,構成了他的先驗主義的人性論。另外,孟子認為同物
則同類,同類則同性,提出了"聖人與我同類者"、"人皆可以為堯舜"的智力平
等的思想。
孟子從他的政治思想和"性善"論的哲學思想出發,提出教育目的主要是培
養"明人倫"的"治人"的"勞心者"。他又以城郭、軍隊、土地、財物和教育相
比,如城郭不完整,軍隊不多,軍器不精,"非國之災";田野未開墾缺乏財
物,"非國之害";但若"無學",則國"喪無日矣"。可見,他把教育當作國政的
根本。孟子發展了孔子的因材施教的教育思想,他根據學生的特點,提出"教亦
多術"的原則,實行五種教育方式:壹、對學習好的,"如時雨而化之"(即如雨
露潤澤草木壹般);二、對德行好的,就註意他的德行培養;三、對天資較高
的,使之成為通達之才;四、對壹般的,采取"答問"法,以釋疑解惑;五、對
於不能登門受業的,使他自學成材。
在德育過程和原則上,他認為壹個人的道德修養先從誌於善開始,能分辨
善惡,為善不為惡,應以不能為善為恥。他說:"人不可以無恥,無恥之恥,無
恥矣"。他還以為不以落後為恥的人將永遠落後。"不恥不若人,何若人有"?其
次,孟子非常重視改過遷善,積極學習別人的善行。他主張"見善則遷","聞過
則喜",並且"與人為善"。他以為壹個人能不固執己見,以從人之善為樂,才能
把自己培養成具有高尚道德的人。最後,孟子特別強調意誌性格的鍛煉。他以
為壹個人要成就壹番事業,必須經受鍛煉,培養自己的堅強意誌。他說:"天之
將降大任於斯人也,必先苦其心誌,勞其筋骨。餓其體膚,空乏其身,行拂亂
其所為,所以動心忍性,增益其所不能。"他以為壹個"大丈夫",應有百折不撓
的堅強意誌,要"寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"。孟子也知道生命可
貴,"生我所欲",但在必要時應該"舍生取義"。這與孔子的"殺身成仁"是壹致的。
3、墨子(約公元前468-前376)是我國先秦時代繼孔子之後的第二個有
巨大影響的思想家、教育家。 墨子是躬行實踐的教育家,在教育方法上有重大
貢獻。壹、指出教與學是不可分的統壹體。他把教與學比作和與唱,"唱而不
和,是不教也,智多而不教,功適息"。二、教師要發揮主導作用。他以撞鐘為
例,說:"扣則鳴,不扣亦鳴"。要求教師不要處於"待問後對"的被動地位,應
主動向學生提出問題,做到"不扣亦鳴"。三、提出"量力所能至"的自然原則。
他要求教師根據學生的自然發展安排教學程序,做到"深其深,淺其淺",使學
生能"淺者求淺","深者求深",這說明墨子已經看到教學是壹個由淺入深的認
識過程。可以說,墨子是中外第壹個提出量力性原則的人。四、強調學以致
用。他說:"士雖有學而行為本",意思是學習的目的在於行。而且,他還認為
判斷壹個人行為的好壞,必須把行為動機的"誌"和行為效果的"功"結合起來。
4、荀子(約公元前286-前238)名況,荀子壹反孟子的性善論,首倡性
惡論。他以為教育在"善偽"中有巨大作用。通過教育與受教育者的客觀努力,
知力德積累而成,謂之"積",聖人就是"人之所積"。他還很重視"漸",即環境
的影響。經過長期的"積"和"漸",就達到"君子學問,不時變化,如蟬蛻殼",
就是說教育可以使人發生質變。把人培養成"士"、"君子"和"聖人"。
在德育原則和方法上,荀子和孔孟相同之處甚至多,如他們都重視"篤
誌"、"內省",但也有自己的特點:其壹,長慮顧遠。他以為人都"好榮惡辱,
好利惡害"。可是有些人偏偏去做壞事,招來"危辱",這是他們沒有受教育,
只顧眼前利益,不能"長慮顧後",不知為長遠利益打算的結果。其二,積善成
德。他主張人要終生積善,只有這樣才有"終乎為聖人"的希望。其三,培養德
操。荀子認為德育的最後目標在於培養德操。他要求壹個人要養成不可動搖的
意誌和德操。他說:"權利不能傾也,群眾不能移也,天不能蕩也。生乎由是,
死乎由是,夫是之謂德操。"這些話和孔子的"殺身成仁",孟子,的"舍生取
義"是同義語。
荀子壹方面看重教師,壹方面對教師提出了嚴格要求。他認為做教師要具
備四個條件:(壹)有尊嚴有威信;(二)有豐富的經驗和高尚的信仰;(三)
能循序漸進、不淩不亂地進行教學;(四)能了解精細的道理而且能加
以發揮。此外要有廣博的學識和高深的學問。
5、董仲舒(公元前179-前104)是西漢很有影響的唯心主義哲學家和有
名的教育家。 在德育方法上,他強調"盡小慎微",采取"眾小成多、積小致巨"、
"漸以致之"的方法。他要求"明於性情",要"引其天性之所好,而壓其情之所
憎者"。此外,他還強調德育必須通過智育來進行,認為人犯錯誤往往是由於
"知之所不明","雖有聖人之道,弗論不知其義"。所以他以為不學便不能成德,
智育和德育是不可分割的。他還註意到"積習漸靡"的作用,要防止外物對人
不知不覺的侵蝕。
6、王充(公元27-約97)是我國古代偉大的唯物主義哲學家和教育家。
在教育思想方面,王充很重視環境的影響和教育的作用。他雖然認為人性
有善有惡,但他肯定善惡是可以改變的。"在化不在性",重要的是教育。"譬猶
練絲,染之藍則青,染之丹則赤",又如"蓬生麻間,不扶自直,白紗入緇,不練
自黑","人之善性,可變為惡,惡可變為善,猶此類也"。他還以竹木經過雕琢
刻削可以成為器用,低下的土地可由人的"埤增"而成為高地作比喻,說明教育的
可能性和人的可塑性;以"孔門弟子七十二徒,皆任卿相之用"說明教育的重要
性。在王充看來,天下沒有不可改變之性,沒有不可教育之人。只要"學校勉其
前,法禁防其後",就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人,也是可以勉於為善的。
7、鄭玄(129-200)是漢末有名望的經學家,也是當時傑出的教育家。他
把對儒家經典的研究,從學術宗派成見中解放了出來。他要求學生的言行,必
須符合禮。他說:"傲不可長,欲不可縱,誌不可滿,樂不可極。"可見,他非常
重視道德教育,在博文的同時,還要約之以禮。在治學和教學方法上,他也做出
了壹定的貢獻。壹是在校註經學中,他嚴持客觀態度,對後世兩千年的學風
影響很大。二是鄭玄是壹個很講究"積學"的人,他的"積學"經驗,就是要在"博
稽"、"粗覽"、"時睹"上下功夫。所謂"博稽"就是要在教科書上下功夫,知識要有
壹定深度和廣度。要將主要精力放在這方面;"粗覽"就是要多讀參考書,普遍瀏
覽,以擴大知識面,但不要占時間太多;"時睹"是要選擇壹些精確可靠的資料,
作為旁征博引之用,其參考價值較小,花時間也較少。他認為把這三者結合起
來,就可以理解經學中有深奧道理,就能做到"由多求壹","以壹禦萬"。這就是
他教和學的成功經驗,其中寓有邏輯學中的"分析與綜合"、"歸納與演繹"方法的
合理因素。三是在教學中主要采取問難和記發式的教學方法。他說;"乃復啟發
為之說,如此面則識思之深也。"這是對孔子的啟發式教學的新的發展。
8、顏之推(531-約590以後)是我國魏晉升南北朝時期著名的文學家和
教育家。他撰寫的《顏氏家訓》是中國第壹本論述家庭教育的課本。他從實際
出發,認為國家大約需要六種人才:壹是有所作為的政治家,二是有修養的理
論家和學者,三是有勇有謀卓絕善戰的軍事家,四是稱職清白的地方官吏,五
是出使不辱君命的外交官,六是精通興建事業的管理者和工程技術專家。
顏之推認為教育子女是做父母的重要而嚴肅的課題。他把儒家的"少成若天
性,習慣如自然"作為自己的指導思想。他主張從"胎教"開始,並對"胎教"提出
嚴格的要求。"胎教"之法是否科學有待研究,但他重視幼兒教育是對的。他認為
壹般人家沒有條件進行"胎教",也要從嬰兒期進行教育。他主張"父以教為事",
但反對壹味溺愛"姿其所欲",把孩子嬌慣成家庭的暴君。"少成若天性",以後再
教育就困難了,就是打死也無濟於事。
9、韓愈(768-824)是中國歷史上著名的文學家、哲學家和教育家。
韓愈認為教育的目的就是"學所以為道",道即"先王之教",主要是儒家仁義
道德。教育任務和內容,大體包括三個方面:壹是德育,包括仁義道德等整套
儒家倫理;二是智育,有"詩、書、易、春秋";三是政治教育,包含禮、樂、
刑、政等。
韓愈在教育方面還總結出許多帶有規律性的東西,提出不少精辟而獨到的
見解,豐富了我國古代教育學理論。
第壹,要善於識別人材、培養人材。他認為人材總是有的,關鍵在於能否
識別和扶持,"世有伯樂,然後有千裏馬;千裏馬常有,而伯樂不常有"。
第二,提倡勤奮刻苦、獨立思考。韓愈有幾句格言:"業精於勤,荒於嬉;
行成於思,毀於惰。"
這是他治學多年的寶貴經驗的結晶,也是他對前人治學經驗教訓的總結。
第三,在教學方法上註意生動活潑。他"講評孜孜,以磨諸生,恐不完美,
遊以恢笑嘯歌,使皆醉義忘歸"。
第四,重視師道和學無常師。韓愈的《師說》是中國教育史的寶貴遺產。它
闡述了師道的重要性:"古之學者必有師師者所以傳道授業解惑也。人非生而知
之者,孰能無惑?惑而不從師,其惑也終不解矣"。
10、胡璦(993-1059)字翼之,我國北宋初期著名的學者和教育家。
胡璦終生從事教育,對教育的作用有深刻的認識。他說:"致天下之治者在
人才,成天下之才者在教化,教化之所本者在學校。"
胡璦講究教學藝術,積累了豐富的教學經驗。
認真備課,以身作則。《宋史●胡璦傳》說:"璦教人有法,科條纖悉
(細)具備,以身先之。雖盛暑必公服坐堂上,嚴師弟子之禮。"
熱愛學生,因材施教。《宋史●胡璦傳》說:胡璦"視諸生如其子弟,諸生亦
信愛如其父兄。從之遊者常數百人。"註意直觀教學,註意講清要點,註意聯系
實際。他在太學給學生講《易》經時,為便於理解,常常"引當世之事明之"。
註重實地考察。胡璦說:"學者只守壹鄉,則滯於壹曲,隘吝卑陋,必遊於
四方,盡見人情物態,南北風俗,山川氣象,以廣其聞見",才"有益於學者"。
11、王安石(1021-1086)是我國歷史中傑出的政治家,也是我國中世紀的教育改革家。
王安石認為變法的關鍵在於人才,有了人才,就可以"變更天下之弊法"。欲有足夠的人才,必須由國家實行統壹的"教之、養之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、養、取、任四者聯系起來,在四者之中以教為根本,養是教的繼續,取和任是教和養的目的。他針對時病,提出了四方面的要求,以改革教育制度,使之為新法服務:即自京師至地方皆設學校嚴選教官,教以"禮樂政刑"等為國所需之事;保證士子的物質生活,約之以禮,裁之以法,朝廷力行提倡,以形成新風氣;推選賢能,審其德才,試以事功,然後給予適當的爵祿;處之久而任之專,使得行其誌意,以達成功。
12、朱熹(1130-1200)是我國南宋著名的哲學家、教育家。朱熹字元晦,號晦庵,別稱紫陽,生於福建尤溪,祖籍徽州婺源(今屬江西)。
重視家庭教育與小學教育是其教育主張的壹大特點。他認為只有通過嚴格的家庭教育,才能使學子"變化氣質",他制定了《童蒙須知》、《程蒙學則》和《訓蒙詩》等,作為父兄在家教育子弟的守則。他認為只有從小打下基礎,學成技能,長大以後才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。
在小學的基礎上,他還主張對學子進行高深的教育,即大學。朱熹認為小學的特點是以事教,即"學其事",教之以禮、樂、射、禦、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學的特點是以理教,窮其理",曉之以致知格物及教悌之理。
重視教學與讀書方法,是朱熹教育思想的又壹特點。他首先註重學習目的教育,認為壹個人要求學,必須先"立誌","立誌不定,如何讀書"。教師教學要"專壹",不可間斷。教學中他註意窮理與篤行。窮理就是從理論上認真研究學問,"在即物以窮其理,理窮而後能盡其知";篤行就是"自修身以至處事接物"的實踐功夫。窮理與篤行並提,就是知行結合。在教學中,他首倡循序漸進與熟讀精思。主張教人有序,不可躐等,反復學習和學思相結合。他說:"大抵讀書,先須熟讀,使其言皆若出於吾口;繼以精思,使其意若出於吾之心。然後可以有得耳"。朱熹還明確提出教師的任務是指引學生讀書。他強調為學要靠主觀努力。教師"只做得個引路的人"。"指引者,師之功也。"這正是教師的責任所在。在對學生進行德育教育時,他主張嚴格要求,明細規定,多從積極方面教導,少從消極方面防止。這也是壹種很好的教育方法。
13.陸九淵(1139--1193)南宋著名的主觀唯心主義哲學家、教育家。他在長期的教學實踐中,在治學和教學方面提出了不少主張。學須立誌。他說:"人唯患無誌,有誌無有不成"。學貴有疑。"為學患無疑,疑則有進"。他常說:"盡信書不如無書",並經常以"小疑則小進,大疑則大進",鼓勵學生質疑問難。要抓住根本,立乎大者。他說,事有本末,物有大小,教學只有抓住根本,"先立乎其大者",才能"如魚龍遊於江海之中,沛然無礙"。熟讀精思,優遊涵泳。他說:"讀書之法,須是平平淡淡去看,仔細玩味,不可草草。所謂優而柔之,厭而飫之,自然有渙然冰釋,怡然通順的道理"。他強調讀書要熟讀精思,反對為貪多而不求甚解。"優遊涵泳,久自得力;泛觀博覽,不如少讀。"
14、陳亮(1143-1194)是我國南宋時期著名的思想家、文學家,永嘉學派的創始人,也是壹位熱愛祖國的教育家。
陳亮主張要培養壹代"成人",這種人"慨然有經略四方誌",懂得"伯王大略,兵機利害",有"推倒壹世之智勇,開拓萬古之心胸",要有膽有識,要有真才實學。反對那種"相蒙相欺,以盡廢天下之實,則亦終於百事不理而已"的教育。在教學方法上,陳亮主張聯系實際,學以致用。反對脫離實際的閉門讀書,不著邊際的高談闊論。他說:"人才以用而見其能否,安坐而能者,不足恃也。"只有"東西馳騁",才能出"多可用之才"。
15、王守仁(1472-1528)是明中葉著名哲學家、教育家。王守仁認為教育的目的是明人倫。他主張從"致良知"入手,通過教育,把個人的私欲滅掉,保存各人固有的天理"良知",養成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。"操於其心者,其動妄;蕩於其心者,其視浮;歉於其心者,其氣餒;忽於其心者,其貌惰;傲於其心者,其色矜。"
王守仁從"致良知"出發,在教學原則上提出許多值得重視的見解:壹、重視躬行實踐。認為真知必須行,應在行動中學習,以求真知;二、重視獨立思考。認為教學是要引導學者"各得其心",學習貴於"自求""自得",學問要旁人"點化"不如自?quot;解化";三、主張循序漸進。他認為學習必須"從本原上用力,漸漸盈科而進",四、主張因材施教。認為教師教人如醫生治病,要辨癥施治,"夫良醫之治病,隨其病之虛實強弱,寒熱內外,而斟酌加減,調理補泄之,要在去病而已"。