育家，儒家學派的創始人。是中國教育史上第壹個將畢生精力從事教育事業的
教育家。他提出了"有教無類"的辦學方針，並興辦私學。他"有教無類"的理論
基礎，是"性相近也，習相遠也"。更可貴的是他的"庶、富、教"思想。他直觀
地看到了發展教育事業和社會物質條件的關系，並把教育的地位擺得較為恰當。
他在教育工作中特別註意研究學生，他對學生個性特征有深刻的觀察和分析。
由於他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為"孔子教人，各因其
材"。後人就簡稱為"因材施教"。在中國教育史上，孔子是最早提出啟發式教
學原則的人。他說："不憤不啟，不悱不發，舉壹隅不以三隅反，則不復也"。
孔子很重視立誌，立誌就是確立目的和理想。壹個人有明確的努力方向，
才能充分發揮主觀能動性。他說："三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也"，他要求
學生立誌於學和道。他還重視學行結合、言行壹致，對誇誇其談、巧言令色的
作風表示深惡痛絕。他最註意"行"，提倡"君子欲訥於言而敏於行"，"恥其言而
過其行"。他認為評價壹個人要"聽其言而觀其行"。他還認為壹個人犯了錯誤不
要怕批評，提出了"過則勿憚改"的名言。他也非常重視道德信念的培養和意誌
性格的鍛煉，要求做到"磨而不磷"，"涅而不緇"，"造次必於是，顛沛必於是"，
不因困難、倉卒而違背道德標準；要"寧死善道"，在必要時寧願"殺身以成仁"，
也要堅持自己的道德信念。這說明孔子把意誌性格的鍛煉已經提到為道德獻身
的高度。
2、孟子（約公元前372-前289）是我國戰國中期著名的思想家，他的教
育思想在古代中國教育史上占有重要地位。後世把他和孔子的思想並稱為"孔孟
之道"。
孟子在中國教育史上首倡"性善"論。他把人性歸於天性，把道德歸於人
性，又把人性歸於天賦，構成了他的先驗主義的人性論。另外，孟子認為同物
則同類，同類則同性，提出了"聖人與我同類者"、"人皆可以為堯舜"的智力平
等的思想。
孟子從他的政治思想和"性善"論的哲學思想出發，提出教育目的主要是培
養"明人倫"的"治人"的"勞心者"。他又以城郭、軍隊、土地、財物和教育相
比，如城郭不完整，軍隊不多，軍器不精，"非國之災"；田野未開墾缺乏財
物，"非國之害"；但若"無學"，則國"喪無日矣"。可見，他把教育當作國政的
根本。孟子發展了孔子的因材施教的教育思想，他根據學生的特點，提出"教亦
多術"的原則，實行五種教育方式：壹、對學習好的，"如時雨而化之"（即如雨
露潤澤草木壹般）；二、對德行好的，就註意他的德行培養；三、對天資較高
的，使之成為通達之才；四、對壹般的，采取"答問"法，以釋疑解惑；五、對
於不能登門受業的，使他自學成材。
在德育過程和原則上，他認為壹個人的道德修養先從誌於善開始，能分辨
善惡，為善不為惡，應以不能為善為恥。他說："人不可以無恥，無恥之恥，無
恥矣"。他還以為不以落後為恥的人將永遠落後。"不恥不若人，何若人有"？其
次，孟子非常重視改過遷善，積極學習別人的善行。他主張"見善則遷"，"聞過
則喜"，並且"與人為善"。他以為壹個人能不固執己見，以從人之善為樂，才能
把自己培養成具有高尚道德的人。最後，孟子特別強調意誌性格的鍛煉。他以
為壹個人要成就壹番事業，必須經受鍛煉，培養自己的堅強意誌。他說："天之
將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂亂
其所為，所以動心忍性，增益其所不能。"他以為壹個"大丈夫"，應有百折不撓
的堅強意誌，要"寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"。孟子也知道生命可
貴，"生我所欲"，但在必要時應該"舍生取義"。這與孔子的"殺身成仁"是壹致的。
3、墨子（約公元前468-前376）是我國先秦時代繼孔子之後的第二個有
巨大影響的思想家、教育家。 墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大
貢獻。壹、指出教與學是不可分的統壹體。他把教與學比作和與唱，"唱而不
和，是不教也，智多而不教，功適息"。二、教師要發揮主導作用。他以撞鐘為
例，說："扣則鳴，不扣亦鳴"。要求教師不要處於"待問後對"的被動地位，應
主動向學生提出問題，做到"不扣亦鳴"。三、提出"量力所能至"的自然原則。
他要求教師根據學生的自然發展安排教學程序，做到"深其深，淺其淺"，使學
生能"淺者求淺"，"深者求深"，這說明墨子已經看到教學是壹個由淺入深的認
識過程。可以說，墨子是中外第壹個提出量力性原則的人。四、強調學以致
用。他說："士雖有學而行為本"，意思是學習的目的在於行。而且，他還認為
判斷壹個人行為的好壞，必須把行為動機的"誌"和行為效果的"功"結合起來。
4、荀子（約公元前286-前238）名況，荀子壹反孟子的性善論，首倡性
惡論。他以為教育在"善偽"中有巨大作用。通過教育與受教育者的客觀努力，
知力德積累而成，謂之"積"，聖人就是"人之所積"。他還很重視"漸"，即環境
的影響。經過長期的"積"和"漸"，就達到"君子學問，不時變化，如蟬蛻殼"，
就是說教育可以使人發生質變。把人培養成"士"、"君子"和"聖人"。
在德育原則和方法上，荀子和孔孟相同之處甚至多，如他們都重視"篤
誌"、"內省"，但也有自己的特點：其壹，長慮顧遠。他以為人都"好榮惡辱，
好利惡害"。可是有些人偏偏去做壞事，招來"危辱"，這是他們沒有受教育，
只顧眼前利益，不能"長慮顧後"，不知為長遠利益打算的結果。其二，積善成
德。他主張人要終生積善，只有這樣才有"終乎為聖人"的希望。其三，培養德
操。荀子認為德育的最後目標在於培養德操。他要求壹個人要養成不可動搖的
意誌和德操。他說："權利不能傾也，群眾不能移也，天不能蕩也。生乎由是，
死乎由是，夫是之謂德操。"這些話和孔子的"殺身成仁"，孟子，的"舍生取
義"是同義語。
荀子壹方面看重教師，壹方面對教師提出了嚴格要求。他認為做教師要具
備四個條件：（壹）有尊嚴有威信；（二）有豐富的經驗和高尚的信仰；（三）
能循序漸進、不淩不亂地進行教學；（四）能了解精細的道理而且能加
以發揮。此外要有廣博的學識和高深的學問。
5、董仲舒（公元前179-前104）是西漢很有影響的唯心主義哲學家和有
名的教育家。 在德育方法上，他強調"盡小慎微"，采取"眾小成多、積小致巨"、
"漸以致之"的方法。他要求"明於性情"，要"引其天性之所好，而壓其情之所
憎者"。此外，他還強調德育必須通過智育來進行，認為人犯錯誤往往是由於
"知之所不明"，"雖有聖人之道，弗論不知其義"。所以他以為不學便不能成德，
智育和德育是不可分割的。他還註意到"積習漸靡"的作用，要防止外物對人
不知不覺的侵蝕。
6、王充（公元27-約97）是我國古代偉大的唯物主義哲學家和教育家。
在教育思想方面，王充很重視環境的影響和教育的作用。他雖然認為人性
有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的。"在化不在性"，重要的是教育。"譬猶
練絲，染之藍則青，染之丹則赤"，又如"蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練
自黑"，"人之善性，可變為惡，惡可變為善，猶此類也"。他還以竹木經過雕琢
刻削可以成為器用，低下的土地可由人的"埤增"而成為高地作比喻，說明教育的
可能性和人的可塑性；以"孔門弟子七十二徒，皆任卿相之用"說明教育的重要
性。在王充看來，天下沒有不可改變之性，沒有不可教育之人。只要"學校勉其
前，法禁防其後"，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉於為善的。
7、鄭玄（129-200）是漢末有名望的經學家，也是當時傑出的教育家。他
把對儒家經典的研究，從學術宗派成見中解放了出來。他要求學生的言行，必
須符合禮。他說："傲不可長，欲不可縱，誌不可滿，樂不可極。"可見，他非常
重視道德教育，在博文的同時，還要約之以禮。在治學和教學方法上，他也做出
了壹定的貢獻。壹是在校註經學中，他嚴持客觀態度，對後世兩千年的學風
影響很大。二是鄭玄是壹個很講究"積學"的人，他的"積學"經驗，就是要在"博
稽"、"粗覽"、"時睹"上下功夫。所謂"博稽"就是要在教科書上下功夫，知識要有
壹定深度和廣度。要將主要精力放在這方面；"粗覽"就是要多讀參考書，普遍瀏
覽，以擴大知識面，但不要占時間太多；"時睹"是要選擇壹些精確可靠的資料，
作為旁征博引之用，其參考價值較小，花時間也較少。他認為把這三者結合起
來，就可以理解經學中有深奧道理，就能做到"由多求壹"，"以壹禦萬"。這就是
他教和學的成功經驗，其中寓有邏輯學中的"分析與綜合"、"歸納與演繹"方法的
合理因素。三是在教學中主要采取問難和記發式的教學方法。他說；"乃復啟發
為之說，如此面則識思之深也。"這是對孔子的啟發式教學的新的發展。
8、顏之推（531-約590以後）是我國魏晉升南北朝時期著名的文學家和
教育家。他撰寫的《顏氏家訓》是中國第壹本論述家庭教育的課本。他從實際
出發，認為國家大約需要六種人才：壹是有所作為的政治家，二是有修養的理
論家和學者，三是有勇有謀卓絕善戰的軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五
是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業的管理者和工程技術專家。
顏之推認為教育子女是做父母的重要而嚴肅的課題。他把儒家的"少成若天
性，習慣如自然"作為自己的指導思想。他主張從"胎教"開始，並對"胎教"提出
嚴格的要求。"胎教"之法是否科學有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認為
壹般人家沒有條件進行"胎教"，也要從嬰兒期進行教育。他主張"父以教為事"，
但反對壹味溺愛"姿其所欲"，把孩子嬌慣成家庭的暴君。"少成若天性"，以後再
教育就困難了，就是打死也無濟於事。
9、韓愈（768-824）是中國歷史上著名的文學家、哲學家和教育家。
韓愈認為教育的目的就是"學所以為道"，道即"先王之教"，主要是儒家仁義
道德。教育任務和內容，大體包括三個方面：壹是德育，包括仁義道德等整套
儒家倫理；二是智育，有"詩、書、易、春秋"；三是政治教育，包含禮、樂、
刑、政等。
韓愈在教育方面還總結出許多帶有規律性的東西，提出不少精辟而獨到的
見解，豐富了我國古代教育學理論。
第壹，要善於識別人材、培養人材。他認為人材總是有的，關鍵在於能否
識別和扶持，"世有伯樂，然後有千裏馬；千裏馬常有，而伯樂不常有"。
第二，提倡勤奮刻苦、獨立思考。韓愈有幾句格言："業精於勤，荒於嬉；
行成於思，毀於惰。"
這是他治學多年的寶貴經驗的結晶，也是他對前人治學經驗教訓的總結。
第三，在教學方法上註意生動活潑。他"講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，
遊以恢笑嘯歌，使皆醉義忘歸"。
第四，重視師道和學無常師。韓愈的《師說》是中國教育史的寶貴遺產。它
闡述了師道的重要性："古之學者必有師師者所以傳道授業解惑也。人非生而知
之者，孰能無惑？惑而不從師，其惑也終不解矣"。
10、胡璦（993-1059）字翼之，我國北宋初期著名的學者和教育家。
胡璦終生從事教育，對教育的作用有深刻的認識。他說："致天下之治者在
人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。"
胡璦講究教學藝術，積累了豐富的教學經驗。
認真備課，以身作則。《宋史●胡璦傳》說："璦教人有法，科條纖悉
（細）具備，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴師弟子之禮。"
熱愛學生，因材施教。《宋史●胡璦傳》說：胡璦"視諸生如其子弟，諸生亦
信愛如其父兄。從之遊者常數百人。"註意直觀教學，註意講清要點，註意聯系
實際。他在太學給學生講《易》經時，為便於理解，常常"引當世之事明之"。
註重實地考察。胡璦說："學者只守壹鄉，則滯於壹曲，隘吝卑陋，必遊於
四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見"，才"有益於學者"。
11、王安石（1021-1086）是我國歷史中傑出的政治家，也是我國中世紀的教育改革家。
王安石認為變法的關鍵在於人才，有了人才，就可以"變更天下之弊法"。欲有足夠的人才，必須由國家實行統壹的"教之、養之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、養、取、任四者聯系起來，在四者之中以教為根本，養是教的繼續，取和任是教和養的目的。他針對時病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之為新法服務：即自京師至地方皆設學校嚴選教官，教以"禮樂政刑"等為國所需之事；保證士子的物質生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風氣；推選賢能，審其德才，試以事功，然後給予適當的爵祿；處之久而任之專，使得行其誌意，以達成功。
12、朱熹（1130-1200）是我國南宋著名的哲學家、教育家。朱熹字元晦，號晦庵，別稱紫陽，生於福建尤溪，祖籍徽州婺源（今屬江西）。
重視家庭教育與小學教育是其教育主張的壹大特點。他認為只有通過嚴格的家庭教育，才能使學子"變化氣質"，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學則》和《訓蒙詩》等，作為父兄在家教育子弟的守則。他認為只有從小打下基礎，學成技能，長大以後才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。
在小學的基礎上，他還主張對學子進行高深的教育，即大學。朱熹認為小學的特點是以事教，即"學其事"，教之以禮、樂、射、禦、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學的特點是以理教，窮其理"，曉之以致知格物及教悌之理。
重視教學與讀書方法，是朱熹教育思想的又壹特點。他首先註重學習目的教育，認為壹個人要求學，必須先"立誌"，"立誌不定，如何讀書"。教師教學要"專壹"，不可間斷。教學中他註意窮理與篤行。窮理就是從理論上認真研究學問，"在即物以窮其理，理窮而後能盡其知"；篤行就是"自修身以至處事接物"的實踐功夫。窮理與篤行並提，就是知行結合。在教學中，他首倡循序漸進與熟讀精思。主張教人有序，不可躐等，反復學習和學思相結合。他說："大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出於吾口；繼以精思，使其意若出於吾之心。然後可以有得耳"。朱熹還明確提出教師的任務是指引學生讀書。他強調為學要靠主觀努力。教師"只做得個引路的人"。"指引者，師之功也。"這正是教師的責任所在。在對學生進行德育教育時，他主張嚴格要求，明細規定，多從積極方面教導，少從消極方面防止。這也是壹種很好的教育方法。
13.陸九淵（1139--1193）南宋著名的主觀唯心主義哲學家、教育家。他在長期的教學實踐中，在治學和教學方面提出了不少主張。學須立誌。他說："人唯患無誌，有誌無有不成"。學貴有疑。"為學患無疑，疑則有進"。他常說："盡信書不如無書"，並經常以"小疑則小進，大疑則大進"，鼓勵學生質疑問難。要抓住根本，立乎大者。他說，事有本末，物有大小，教學只有抓住根本，"先立乎其大者"，才能"如魚龍遊於江海之中，沛然無礙"。熟讀精思，優遊涵泳。他說："讀書之法，須是平平淡淡去看，仔細玩味，不可草草。所謂優而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋，怡然通順的道理"。他強調讀書要熟讀精思，反對為貪多而不求甚解。"優遊涵泳，久自得力；泛觀博覽，不如少讀。"
14、陳亮（1143-1194）是我國南宋時期著名的思想家、文學家，永嘉學派的創始人，也是壹位熱愛祖國的教育家。
陳亮主張要培養壹代"成人"，這種人"慨然有經略四方誌"，懂得"伯王大略，兵機利害"，有"推倒壹世之智勇，開拓萬古之心胸"，要有膽有識，要有真才實學。反對那種"相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終於百事不理而已"的教育。在教學方法上，陳亮主張聯系實際，學以致用。反對脫離實際的閉門讀書，不著邊際的高談闊論。他說："人才以用而見其能否，安坐而能者，不足恃也。"只有"東西馳騁"，才能出"多可用之才"。
15、王守仁（1472-1528）是明中葉著名哲學家、教育家。王守仁認為教育的目的是明人倫。他主張從"致良知"入手，通過教育，把個人的私欲滅掉，保存各人固有的天理"良知"，養成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。"操於其心者，其動妄；蕩於其心者，其視浮；歉於其心者，其氣餒；忽於其心者，其貌惰；傲於其心者，其色矜。"
王守仁從"致良知"出發，在教學原則上提出許多值得重視的見解：壹、重視躬行實踐。認為真知必須行，應在行動中學習，以求真知；二、重視獨立思考。認為教學是要引導學者"各得其心"，學習貴於"自求""自得"，學問要旁人"點化"不如自?quot;解化"；三、主張循序漸進。他認為學習必須"從本原上用力，漸漸盈科而進"，四、主張因材施教。認為教師教人如醫生治病，要辨癥施治，"夫良醫之治病，隨其病之虛實強弱，寒熱內外，而斟酌加減，調理補泄之，要在去病而已"。