對於音律我是不太懂，不認識五線譜，也不清楚宮商羽徽角五音的奧妙所在，所能了解的也不過是簡譜1、2、3、4、5、6、7，關於樂器更是寥寥，鋼琴、小提琴、手風琴這些西方樂器我從沒有摸過，也不明白管弦樂隊到底有多少種組成，我只喜歡聽中國的民族的音樂，喜歡中國民族的樂器，它簡單、便宜不過是竹絲而已，但無論簡單還是常見之物我都不精通，只是能吹響笛子與簫。我之所以喜歡音樂，是因為神往那些音樂背後的故事，可以說對於那些故事我更甚於音樂本身。《高山流水》就是其中之壹。
高山流水的故事出自《列子?湯問》，書中記載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋若江河！”我記不清是那壹本書了，同樣記載了這個故事，但要比這個要長壹些，它的記載是：在山之濱，水之湄，士大夫俞伯牙與山野樵夫鐘子期相遇，琴韻丁冬聲裏，彌漫著巍巍高山，浩浩江水，意境開闊吞吐萬物，高山巍峨，流水浩瀚，樵夫鐘子期聽懂了俞伯牙的琴意，歌聲相和。俞伯牙把鐘子期引為人生知己，因為音乃心之聲，聽懂他的琴意，就是明白他的靈魂，這是知音。後來二人不但是知音，還成了終生摯友，鐘子期早亡，俞伯牙悉知以後，在鐘子期的墳前撫了平生最後壹支曲子，然後盡斷琴弦，終生不復鼓琴。
在中國古典文學或傳說中令人神往的故事應不在少數，無論我們怎麽去其糟粕取其精華，刪繁取簡，我想高山流水至少算壹個無法取締的。這個典故裏體現著千百年來人們對那種情誼的渴求——知音。
人們常說，千金易得，朋友難求，其實我認為知音比朋友更難得。知音不是求來，是可遇不可求的。或許妳從仆如雲，壹呼百應，但未必有壹個知音；或許妳高朋滿座，珠璣妙語，但知音不是虛位以待就來得；或許妳在親情的環繞下，有人噓寒問暖，但其中他們不壹定真知道妳；或許妳佳人攜手，如花美眷，但愛人不壹定能如花解人語。知音不是金錢財寶換來得，也非功名權位招來的，它是壹種靈魂的召喚與相應，是靈魂與靈魂的互答。
在屬於人的構造中，最讓人難以琢磨或理解的應當是靈魂或說是心靈，它是壹種純粹的精神，看不到，摸不著，它依附於人體存在，而又超脫於人體。繩索可以捆綁住肉體，卻無法困住靈魂，靈魂才是壹個本真的自我。人的四肢、五臟六腑都可以放到顯微鏡下從細胞分析到碳水化合物，進行物理性研究，但靈魂不可以，因為它是非物質的。它不可以物理性分析，只能用另壹個靈魂來體會。當壹個靈魂理解另壹個靈魂時，兩者融為壹體，是相通的，猶如弦與音箱的關系，弦在響，音箱也在響，習慣上我們稱之為——***鳴或***振。***鳴是知音的先決條件，有了***鳴才有了知音。
真正的知音是肝與膽的相照，琴與瑟的和鳴，是閃與雷的交乍，心與腦的壹拍而合，宛如壹場大雨淋濕了妳，也澆透了我，那是妳我同在 ，天地***存，也是靈魂與靈魂的融合，靈魂與靈魂交織。兩個知音的相遇就是兩顆流星相撞，在剎那的撞擊中，人生最燦爛的火花迸射出炫彩奪目的光華，書寫出人生最優美的樂章！
朋友與知音不是同壹個含義，朋友來源於相互的敬重，而知音來源於相互的***鳴；朋友之間是壹種情感的愛護，而知音卻是精神的高度壹致；朋友是相互的欣賞與認同，而知音是“於我有戚戚焉”的相互擁抱。白頭如新的可能是朋友，但傾蓋如顧的壹定是知音。朋友壹定會生死相扶，患難與***；但知音可能卻是將逢良才的生死宿敵。
在這裏我想起了《三國誌》與《晉書》上記載的兩個人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別魏、吳兩國的將領，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮守荊州，兩個人妳想統壹我，我想滅掉妳，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。
這就知音，日月同輝，磊落情懷。演繹成千古佳話。
但世上如伯牙與鐘子期，陸抗和羊祜這樣肝膽相照的知音必竟是稀少的。孟浩然長嘆曰：“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”。嶽飛午夜無眠長歌道：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”象蘇軾那樣的天縱奇才，可謂合唱者眾多，他卻自比孤鴻，寫下了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷”句子。
人間的知音太難得了，越是傑出者越寂寞，也就沒有知音，或許這是曲高和者寡。有的人尋覓壹生也得不到壹個知音。高朋滿座，載譽而歸也遮不住他落寞身影，還是身在喧囂中能聽到自己的心跳，錦衣還鄉也如夜之歸途。如梵高生前無人認同，最終以槍自斃，死後縱是遺畫價高數千萬美元又於他生前的寂寞何幹；屈原憂國憂民，但朝廷中卻無知音，賦完《離騷》逐水而眠；曹雪芹用血淚塗寫成了《紅樓夢》，最終淚盡而逝。難怪《紅樓夢》結束壹場無垠蒼涼的大雪，溫瑞安在《神州奇俠》系列裏每位高手死時都說壹句：人生好寂寞。
知音太難得了，縱是是傑出者之間也不能成為相互知音。據說，當年歌德聽完貝多芬的音樂時，異常激動，竟熱淚盈眶，激惱了貝多芬，他憤怒的沖著歌德吼道：“妳根本沒有聽懂我的音樂！”高更與梵高同樣傑出，但他們相處不長時間，高更就憤然的搬離了梵高為其精心準備的房子。再者清華大學同學聚會時錢鐘書先生的壹位同學對著錢先生說，妳的《管錐編》什麽都寫了，就是沒寫妳自己，錢先生惱怒的說：“妳根本沒讀懂我的書。”於是把壹套《管錐編》寄給同學，讓他再讀。
知音太難得了，所以我們更能充分的理解魯迅先生為瞿秋白先生寫下那句長幅：“人生得壹知已已足矣！當以斯室而同懷。”
中國自古以來就留下了，士為知己者死的格言，人們是那樣的註視知音，知音知己，為其生死而無怨無悔。
我們不必說，“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮，也不必說易子救孤的程嬰，我們就翻開《史記?刺客列傳》吧，翻開這壹篇，那是滿紙的豪氣幹雲，熱血縱橫，洋溢著“士為知己者死”的視死如歸。專諸、預讓、聶政等為報知遇，死而無怨，尤其荊珂刺秦王，更是浴血奮戰生死無悔。荊珂原為齊國人，後遷徙衛國，他刺殺秦王即不為利，亦非為民族，為國家諸等正義，他是為了受托於知己田光，報燕太子丹之知遇，他讓秦王驚慌失措，負劍逃竄，盡失王者風範。在身受巨創，面不改色，倚柱而笑，並且指著秦王罵道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。”
這是知音知己的最高禮遇，用血塗滿尋找知音的路。有什麽比生命更可貴的呢？然而生命在這條路上，只不過尋找靈魂***鳴的壹堆血肉。靈魂的歸宿是那***鳴的歌聲，知音說在嘴邊不是花言巧語的輕諾，那是靈魂深處釋放的沈重。
當今的人啊，越來越自我封閉了，誰還註重靈魂的***鳴。肉體的享受，物欲的泛濫，它能代替我們那精神上的空虛嗎？能填補我們靈魂的寂寞嗎？我們的精神塑像在坍塌，我們迷失了自己，我們想通過高科技的手段滿足我們的口舌，我們卻把心靈囚在城堡裏，我們是物欲中的囚徒。我們要釋放自己，尋找靈魂裏那個真正的自我，我們要尋求壹種精神，尋求精神上的***鳴者，我們將不再獨自吟唱，或許有壹天我們站在山之濱，水之湄獨自漫歌時，有壹位傾聽者說：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋若江河！” , “汗青”是史冊的意思，但是，“汗”字沒什麽其他講解，只是出汗之意；“青”也沒有太多的含義，多表示藍、黑或綠等顏色，比如青天即藍天，青布指黑布，青山即綠山。為什麽史冊同出汗、青色發生有關系了呢？
這要追溯到紙張發明之前了。那時古人記事要用“竹簡”，亦即用上好的竹自記寫鐫刻事情和文章，此壹片片的竹即稱“竹簡”。竹簡的制作並不簡單，首先要選擇上等的青竹（此“青竹”指綠色之竹），稱其為“青”；然後，削成長方形的竹片，再用火烘烤壹片片的青竹，壹方面是為了便於書寫，另方面也為幹燥防蟲。烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗壹樣。這道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡的代名詞了。
從出土的古代竹簡來看，長的竹簡常用於書寫儒家經典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。因此“汗青”代稱竹簡再演變，人們便地壹步又將其代稱竹簡所記載的“史冊”了。
“史冊”與“汗青”是同義詞，當然可以通用。不過，在正式談論歷史記載意思的時候，還是多用“史冊”。在詩詞中，因平仄或是押韻以及亮音的需要，常有人喜用“汗青”。南宋詩人文天祥的《過零丁洋》詩中，就有家喻戶曉的名詞：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
汗青：我國宋代著名民族英雄文天祥的詩中說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。這裏的“汗青”是什麽意思？原來古代是沒有紙的，寫文章只好把字寫在竹簡上。書寫之前，要把青竹簡用火烤得“出汗”脫水，這樣，竹簡幹後容易書寫又不會被蟲蛀。所以就稱竹簡為汗青，引申為書冊、史籍的意思。這樣就好理解文天祥的詩的意思了，留取丹心照汗青就是史冊留名，要用自己的英雄行為在歷史上留下好的形象。
殺青:這裏的殺青也和古代的書寫有關。據說在古代，著書時草稿往往先寫在青竹的表皮上，青竹的表皮比較光滑，要修改容易將原來的字跡擦掉。待定稿後，將竹子刮去青皮，露出竹白，將字寫在竹白上，字跡吃入竹白不容易磨滅。
汗青——書冊，史冊。古代在竹簡上書寫，書寫前，將青竹在火上烤，去掉水分。幹後的青竹，容易書寫而且不易生蟲。後來人們用書寫材料代稱書寫結果，就用“汗青”代稱書冊、史冊了。抗元英雄文天祥就有“留取丹心照汗青”的詩句。 壹.據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官只身跑到北京，見到壹個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果妳春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要紮傷人。妳過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹壹樣，應先選好對象，然後再培植啊！
簡子用比喻批評子質培養人才不當。故後人就把培養人才叫做“樹人”；把提拔培養的優秀人才叫做“桃李”。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：“桃李滿天下”了。
二.春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方壹舊相識家裏躲避。這位朋友的家境並不富裕，子質不願給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收壹些學生教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要願學的都可以拜他為師，壹視同仁。
這個學館裏有壹棵桃樹，壹棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說：“妳們都要刻苦學習，要像這兩棲 棵樹壹樣開花結果。只有學問高，才能為國家做出壹番大事業。
為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。後來，這些學生先後成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。
子質到各國遊歷時，碰到了在各國當官的學生，並看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學生真是桃李滿天下啊！壹個個都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代黎學生，並把學生多稱作“桃李滿天下”了。 1.古稀：
是中國人自古指七十高齡的說法。它源自杜甫詩《曲江二首》：“人生七十古來稀。”
2.孩提:
孩提之童。——《孟子·盡心》指幼兒始知發笑尚在繈褓中。顏師古註：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。”《老子》：“如嬰兒之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。唐韓愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪”
3.銅臭：
根據《後漢書·崔烈傳》記載：東漢時，壹名叫崔烈的人，用500串銅錢買了個相當於丞相的司徒官職。由於司徒與太尉、禦史大夫合稱“三公”，是掌握軍政大權、輔助皇帝的最高長官，所以，人們雖對崔烈的醜行議論紛紛，但當著他的面誰也不敢談及此事。
壹天崔烈問兒子崔鈞：“吾居三公，於議者何如？”意思是說，人們對我當上三公有何議論。崔鈞據實相告：“論者嫌其銅臭。”這就是“銅臭”壹詞的來歷。
4.泰山：
此稱謂都與泰山的“封禪”有關。
據唐段成式《酉陽雜俎》前集卷十二記載，唐玄宗李隆基於開元四年（726年）到泰山封禪。丞相張說擔任封禪使，順便把他的女婿鄭鎰也帶去了。按舊例，有幸隨皇帝參加封禪者，丞相以下的官吏都可以升壹級。鄭鎰本是九品官，張說利用職權，壹下子把他連升四級。唐玄宗在宴會上看到鄭鎰突然穿上五品官穿的淺緋色官服，覺得奇怪，便去問他。鄭鎰支支吾吾，不好回。這時，擅長諷刺的宮廷藝人黃醮綠嫠回答說：“此泰山之力也！”妙語雙關，唐玄宗心照不宣，事情就這樣混過去了。後人因此稱妻父為“泰山”。
因為泰山又稱東嶽，是五嶽之長，所以又轉而把妻父稱做“嶽”、“嶽翁”、“嶽父”、“嶽丈”等。據文獻記載，這種稱謂大致始自宋代。妻母則稱做“嶽母”，在書面文獻中，後來也有稱做“泰水”的。
由此可見，“泰山”稱謂的出現是來自親屬關系中政治利益的關聯。 我們常說的“替罪羊”壹詞是舶來品。英語裏專門有“SCAPE－GOAT”（替罪羊）壹詞。世界各地都慣於用“替罪羊”壹詞比喻代人受過的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了壹項任務，就是給人類“替罪”。
用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日定為“贖罪日”，並在這壹天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：先牽來壹頭公羊和壹頭公牛，用公羊和公牛的血作為贖罪祭品。再牽來壹頭活山羊，由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在壹年中所犯下的罪過已經轉嫁到這頭羊身上了。接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。最後，再把那贖罪的羊和牛燒死。“替罪羊”壹說由此傳開。
改正壹個字的老師。有些好詩文，經旁人改換壹個字後更為完美，往往稱改字的人為“壹字師”或“壹字之師”。壹字師來源於五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘壹字師’”。
.“三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國強大，就派陳成子帶兵援鄭。有個名叫茍寅的部將報告陳成子說：“有壹個從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動壹千輛戰車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅。”陳成子聽了，罵他說：“出發前國君命令我說：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’晉軍即使出動超過壹千輛的戰車，我也不能避而不戰。妳方才竟然講出壯敵人威風滅自己誌氣的話 回國以後，我要把妳的話報告國君。”茍寅自知失言，於是感慨說：“君子之謀也，始中終皆舉之，而後人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”此話意思是說：聰明人謀劃壹件事情，對事情的開始、發展、結果這三方面都要考慮到，然後才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。