非洲黑人信仰的宗教主要有三種：傳統宗教、伊斯蘭教和基督教。傳統宗教是非洲黑人
固有的、有著悠久歷史和廣泛社會基礎的宗教，伊斯蘭教和基督教是後來從外界傳入非
洲的宗教。從表面上看，撒哈拉以南37個黑人國家中，穆斯林和基督徒占全國人口多數
的國家有21個（伊斯蘭教8個，基督教13個），超過傳統宗教信仰者占多數的國家(16個)
。實際上，傳統宗教在非洲社會生活的各個方面仍有根深蒂固的影響。因為，伊斯蘭教
和基督教在任何壹個黑人國家裏都沒有能夠真正取代傳統宗教，而是同傳統宗教融為壹
體。不論是伊斯蘭教還是基督教在非洲都有壹個吸收傳統宗教的因素，走本地化道路的
過程。
非洲傳統宗教有自己的特點，它不同於擁有大量經典著作、眾多廟宇和僧侶的世界性宗
教，它沒有書寫的歷史和經文。但是，凡是沒有文獻的地方，人們的記憶力往往較強。
直到今天，非洲傳統宗教的祭禮上，有的仍使用壹種秘密語言，或稱其為禮儀語。而這
種禮儀語是祭禮發源地的方言。這說明，非洲傳統宗教盡管沒有經典可查，但是它通過
口頭方式，師生相承，把禮儀代代相傳。非洲黑人傳統宗教的基本內容有：自然崇拜、
祖先崇拜、圖騰崇拜、部落神崇拜和至高神崇拜。它的核心內容是尊天敬祖，所謂天就
是自然，祖就是祖先。
每個非洲黑人民族往往信奉很多的神祗，例如僅約魯巴人就傳說有1700個神，通常說有4
01個神。這些神都互有血親關系，井以壹個至高神為首。至高之神被認為是天地萬物的
創造者，往往與部落起源的神話有關，或被認為是部落祖先的創造者，因此，對神的信
奉有時和敬拜部落祖先結合在壹起。至高神被非洲黑人認為是萬能的神，其特點是：全
知全能、無處不在、無時不在，能給人們提供同情、憐憫、友善、保佑和思惠，它是天
地萬物的創造者。在至高神之下有壹批和人類生產活動密切相關的神，他們專門負責壹
項人間事務並保護本部落。每個不同的民族各有其最高神，並有其不同的傳說。
1、 曼代人的至高神――思蓋歐(Ngewo)
塞拉利昂的曼代人信奉的至高神叫做思蓋歐，它是萬物的創造者，包括創造有形的天體
、人類和無形的靈魂。他們認為，思蓋歐使宇宙充滿無形的能力，這種能力有時以雷電
、瀑布等鳴響的方式顯現，有時也表現在傑出人物身上。所以，曼代人常說：“願恩蓋
歐賜妳長壽”，“願恩蓋歐助佑妳”，“恩蓋歐是最高裁判者”，等等。與他們相鄰的
科諾人認為，雖然上帝在高高的天上，但他是無所不在的、永存的。人們以祈求上帝主
持公道，上帝則用閃電、不妊或難以解釋的死亡懲罰惡人。
2、 阿散蒂人的至高神――尼阿美(Nyame)
加納中部的阿散蒂人信奉的至高神叫做尼阿美，基督徒稱之為“納納?尼揚庫蓬”(Nana
Nyankupon)，意為“老天爺”。與此相聯系的是阿散蒂人的起源神話，有三種說法：尼
亞美星期四來到人間；或世界由它創造，星期四完成；或星期四出現在人們面前，接受
崇拜。於是星期四就成了它的聖日。阿散蒂人認為，尼亞美是壹個大蜘蛛，它織就了壹
個大世界，包括天國、人間和下界，自己居其中心，是宇宙的創造者和主宰者，無所不
在，無時不在。還有壹個神話說明了至高神為什麽遠離蒼天：“壹個老婦人稱食物時，
秤桿不停地撞天，激怒了至高神，於是它便遠離蒼天而去。”尼亞美還具有人的特點：
時男時女。有幾位介紹阿散蒂族的作者認為，尼阿美是女性，是賦予萬物生命的聖母。
月亮是她的象征。但另壹方面太陽卻成為至高神的化身，在這壹觀念中可能存在性別的
二元性。作為壹個基督教論著名的阿格雷博土就談到過父母神。阿散蒂族神話告訴我們
，上帝在宇宙中創造了三界：天堂、人間和地獄，尼阿美統治天堂，生殖女神主宰人間
，年老的地母專司地獄，也就是說，專管“埋葬在她口袋裏的”死人。
3、 約魯巴人的至高神――奧羅倫(Olorun)
尼日利亞的約魯巴人稱至高神為奧羅倫，每個人都信仰奧羅倫，把它看作是萬物的創造
者、全能全知者、生命的給予者和壹切人的最後審判者。雖然奧羅倫是偉大的至高神，
但是在日常的問候、禱告、諺語中都能聽到它的名字。在約魯巴人的創世神話中，至高
神派許多神來管理世界，主要的神得到了鳥和大地，並用它創造了世界。
4、 恩功貝人的至高神――阿匡果(Akongo)
剛果的恩功貝人(Ngombe)信奉至高神阿匡果，他是恩功貝族的主神，也是恩功貝人祖先
的主神。阿匡果是宇宙的創造者，是人類的塑造者。人們稱他為創始者，是永存的、全
能的和不可知的。他與每個人都有密切聯系，像守護神壹樣，既能使人走運也能使人倒
黴。雖然他沒有寺廟和偶像，但是人們很容易接近他。
5、巴幹達人的至高神――卡通達(Katonda)
烏幹達的巴幹達人(Baganda)由於已廣泛地信奉基督教，以致區分不出哪些是他們的舊信
仰、哪些是灌輸給他們的新信仰。巴幹達人稱至高神為卡通達，現在基督教徒已采用這
個名字。卡通達是巴幹達人信仰的核心，但是在需要時也求援於先知、亡魂等其他能力
之源。卡通達是造物者、庇護者和助佑者。在感恩禱告和諺語中經常提及他的名字。他
在女人的體內造孩子，據說他把男人和女人身上的水和血攙和在壹起，然後模塑成形，
就好像用模子做泥人壹樣。
6、吉庫尤人的至高神――木隆古(Murungu)
肯尼亞的吉庫尤人信仰壹位名叫木隆古的至高神。據說他生活在四座神山上，雖然他也
是無所不在的和無形的。人們稱他為“潔白之主”，也許是因為他與天空有關。有人在
非洲許多地區發現至高神及其祭司與白色有關。木隆古是萬物的創造者。他惜日、月、
星辰、狂風、暴雨和彩虹顯示自己的能力。所有的人都在傍晚和太陽升起時向他祈禱，
盡管不是太陽崇拜。
東非有二十五個部族使用木隆古這個名字。在馬拉維，木隆古是造物主、風雨神，從雷
霆中可以聽到他的聲音。他無所不在，無所不能，而且是無形的。他的能力滲透到萬物
之中，有人把妖巫的魔力也歸因於他。
7、巴蘇陀人的至高神――莫裏默(Mo1imo)
巴蘇陀人稱至高神為默裏默：即光明、保護者和父親。由於巴蘇陀人受過基督教的影響
，很難說清楚他們的舊觀念是什麽樣子。年事高的巴蘇陀人都說，他們知道有壹段祈禱
文，其內容是請求小神靈代人們向老默裏默祈禱。如果某人突然被雷電擊死，人們就說
：“默裏默殺死了他”。博茨瓦納人以前用相似的名字默利默(Morimo)稱呼至高神，現
今好像直接稱呼創世主之名已成壹大禁忌。“瀆神者只要在別人的耳邊提及創世主的名
字就會招致死亡。”這壹禁忌，正是為什麽早期旅行家認為當地人不信仰上帝的壹個原
因。該禁忌與猶太教禁止妄稱耶和華的名字相似。
8、祖魯人的至高神――烏庫魯庫魯(Unkulunkulu)。
祖魯人的至高神是“烏庫魯庫魯”， 該詞既有“非常偉大者”的意思又有“非常古老者
”的意思，即“最最大的神”，亦即“始祖”。據祖魯人傳說，人類起源於壹片被稱作
“烏恩蘭加”的蘆葦叢，而把各族解救出烏恩蘭加的就是烏庫魯庫魯。所以，它既創造
了太陽、月亮等萬物，還創造了人類；既是造物主，又是人民最偉大的祖先。祖魯語中
還有另外壹個名字即“老天爺”或“天上的酋長”，這可能不是壹個正經的名字，也許
因為他的名字是禁忌，但除此之外還有壹些贊頌他的稱謂，特別是提到他在暴風雨中的
作用時。
9、東非多個民族的至高神――萊紮(Leza)。
萊紮是上命在東非的另壹個美名，用於贊比亞、坦桑尼亞和上剛果。該名可能來自動詞
“撫育”，就像母親撫育嬰兒，酋長愛護族人壹樣。對聰加人來說，該名意為造物主，
即冷熱、饑荒和疾病等壹切事物的創造者。談到風和雨他們總是說“萊紮在降雨”，“
萊紮在刮風”。獲得特大豐收或得到意外救助時人們便說；“萊紮是我們的父親”。在
贊比亞，巴依拉人把萊紮說成是模塑者或建築者。他創造了萬物，首創了部族的習俗，
他是永存的、無所不在的，是萬物之源、萬物之主。他能發出自然力，“萊紮下雨”“
萊紮刮風”。閃電是他在點頭；打雷是他在拍打自己的地毯。
10、噶人的至高神――尼歐莫(Nyonmo)
加納南部的噶人稱至高神為尼歐莫(Nyonmo)。實質上他是雨神。在這壹地區，雨是至關
重要的，因此雨神淩駕於其他神靈之上。“尼歐末”可以翻譯為“自然”，“尼歐莫的
死亡”意為“自然死亡”，即不是死於非命。對不理解的問題，噶人總是回答：“此乃
尼歐莫的意旨”，或“此乃自然的意旨”。
11、其他部分黑人民族的至高神
尼日利亞有275個部族，各有其宗教，並基本上各有其超自然的至高神：埃多人稱之為“
奧撤諾布阿”(Osanobua)或“奧撤”(Osa)，意為天國和人間萬物的創造者。伊格博人稱
之為“朱格烏”(Chukwu)，意為“最偉大的神靈”。在某些地區，朱格烏被當作“奧巴
西”(Obasi)，是天國和大地的創造者，是所有生命的養料相保護者。卡拉巴裏人(Karab
ari)稱之為“塔穆諾”(Tamuno)，布臘斯人稱之為“阿依巴”(Ayiba)，努佩人體之為“
索科”(Soko)，約魯巴人稱之為“奧洛隆”(Olorun)。埃多人還有壹個有關至高神的傳
說：貝寧王國由奧撤諾布阿的幼子建立，其長兄是伊費王國的創建者，其他哥哥成了其
他約魯巴王國的國王。奧撤諾布阿的幼子在來人間之前，受鳥的啟示，沒有選取父親贈
送的諸多貴重禮品，只選擇了壹個小蝸牛殼。眾弟兄壹齊來到世界上後，發現世界上壹
片汪洋，哥哥們束手無策，只有幼弟在馬的示意下翻轉蝸牛殼，天上便掉下沙土形成了
土地。幼弟遂成了大地的主人，兄長們只好用財物與他換地盤，於是貝寧國王便成了最
富有、最強大的統治者。努埃爾人也崇拜創世者“克沃斯”(Kwoth)。它是無形的．無處
無時不在的、既友善又示惡。盧格巴拉人的至高神為“阿德隆加”(Adronga)。它不但創
造了世界，還造了男人“格博若哥博洛”(Gborogboro)和女人“美美”(Meme)。至高神
的存在分兩個層次；壹層遠在天空、遠離人類，是友善的，被稱作“昂依魯”(Onyiru)
；另壹層在溪流中，接近人類，是惡毒的，被稱作“昂茲”(Onzi)。阿德隆加力大無比
，往往在諸如閃電這類自然現象中得以顯示，它還是全部權力的源泉，是人間理想關系
的裁判者。豐人信仰壹對造物主：“馬胡”是女性主神，“利薩”是男性主神，他們***
同創造了天地萬物。查加人的至高神是“魯瓦”，它從囚禁的器皿中釋放出最初的人，
但現在不關心人類。奧萬博人信奉的至高神是“卡倫加”(Kalunga)，它是看不見的，在
人群中無形地遊動，人間的好壞都與它的施福與作惡有關。山地達馬拉人(Berg Damara)
的至高神是“加馬布”(Gamab)，他住在天國，是所有生命的保護考。但山地達馬拉人不
認為加馬布是創世者，不相信世界有開端，也不相信世界會被創造。布須曼人的埃奎族(
Aikwe)相信有壹個好的至高神“庫策”(Khutse)，壹個壞的至高神“加瓦”(Gava)。好
死者(如老死、睡死等)的亡靈去見加瓦。阿魯沙人(Arusha)的至高神是“恩蓋”(Engai)
。阿坎達人的至高神是“讓亞麥”，它既是蒼穹的創造者，又是壹切祖先的祖先，還是
法律和所有習俗的發明者。桑海人的至高神是“丁納”神，它既是創世者，又破看成是
整個部族的保護者。它時而樂善好施，能治愈人世間各種不治之癥；時而為不吉祥的象
征，能吞噬人類的靈魂．尤其是小孩和孕婦的靈魂。尼揚賈人和堯人認為，至高神“穆
隆古”或“姆潘貝”住在天上，不必向它獻祭禮拜，他們說：“穆隆古對我們不做惡事
，我們為什麽要向他祭祀呢?”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他們認為它遠離塵世、任在
天上，人難以感動它，對它獻祭便是浪費。索托人把至高神看作壹個無形的、不義的萬
惡之神，是種種痛苦和災難的根源，人們遭災惹禍時總要通過祈求小神向至高神求情。
馬賽人尊祟的造物主和現有秩序的創始者是“奈特.科普”(Naiter KoP)。南迪人的至高
神是“阿西斯塔”(Asista)，它創造了人類和野獸，還是人類的造福者。幹達人至高無
上的創世者是“卡通達”(Katonda)。蘇克人的至高神是“托羅魯持”(Tororut)。聰加
人崇拜的至高神是“蒂洛”(Tilo)。俾格米人相信有壹個創世者，它創造了世間萬物，
但卻是壹個長胡子老人，名叫“托雷”(Tore)。多貢人(Dongon)開天辟他的至高神是“
阿瑪”(Amma)。安哥拉寬紮河流域的班加拉人稱其至高神為“法爾”(Fare)。東喀麥隆
人稱其至高神為“尼揚貝”(Nyambe)。盧奧人(Luo)稱其至高神為“尼雅西”(Nyasi)。
伊拉人(Ila)信仰的至高神也是“萊紮”。
總之，非洲黑人認為至高神是天地萬物的創造者，是全能和永存的，它無處不在。阿散
蒂人的格言說得好，“如果妳想告訴至高神某件事，請告訴風吧!”約魯巴人也有壹句格
言，“即使妳想逃離至高神，而妳仍在它的控制下。”正因為至高神有無止境的屬性，
所以，非洲黑人壹般不給它修廟宇，認為它實在太偉大了，不能把它局限在某壹空間。
人們相信在任何時候、任何地方都可通過祈禱與至高神交流，在萬不得已時才敬拜至高
神。如阿坎人在發生嚴重旱災、瘟疫等特殊情況下，向其他神靈祈禱無濟於事後，就要
向至高神獻祭，祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人認為：至高神造物並
規定各種制度，人類安居後它便退出了舞臺，成為“遜位神”。它雖然至尊至大，但不
直接控制世界、主宰眾生；既不佑助，也不降厄，失卻了幹預塵世生活的實際意義，因
而也沒有專門的祭祀場所和儀式。但也有壹些例外。如桑海人就祭拜丁納神，還在鼓聲
伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。阿坎人在壹些特殊情況下(如發生旱災、瘟疫時)向祖先祈
禱無濟於事時、就要向至高神獻祭，祭品是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地區的居
民把至高神奉為大幹世界萬能的主宰，對它唯命是從，頂禮膜拜。多貢人為阿瑪修了壹
座低低的泥祭壇。屬於阿坎族系的阿散蒂人給尼亞美修了小廟。吉庫尤人和紹納人還為
至高神建了聖地。神話中的至高神有妻、有子，像人壹樣生活。
註：根據塞利格曼的《非洲傳統宗教》、寧騷的《非洲黑人文化》、艾周昌的《非洲黑
人文明》等書整理。
非洲的宗教崇拜中有壹點比較有趣。
祖先往往扮演重要角色，他們被賦予神秘的力量。但“就祖先而言，要緊的是他們的權
力地位……壹個人生前的個性和品質，善良抑或邪惡，成功抑或失敗，有名望抑或無名
望，都與他作為祖先所達到的地位無關。”
長者受到尊重，是憑藉著他的年長和智慧，不過他死後要升級為祖先，卻直接取決於他
們生前的地位。
關於非洲宗教和基督教的壹點差別：
壹、非洲人對至高神很冷淡，他們的理智和情感花費在較小的精靈上。
二、雖然非洲傳統宗教中許多內容和基督教壹般即個人與上帝深入溝通的經驗，但這種
溝通不是發生在個人與至高神之間，而是在個人與精靈之間。
三、非洲宗教思想的主要意圖就是把基督教思想認為不屬於自己領域的時空現象之間的
聯系表現出來。在某種涵義上，它們如同科學壹樣，與解釋和預測相關。它往往傾向於
用神秘的或宗教的語言來標定社會的各種單位。
在與非洲宗教相關的地方，基督教的論說往往是用途有限的解釋工具。
而且伏都教雖然是盛行於西印度群島，但論及起源卻依然是西非。西非約魯巴人的原始
宗教就是海地伏都教的源頭和雛形啊。