作品：《管子》
簡介
《管子》，並非管仲所撰，主要是戰國時期齊國稷下學者的著作匯集，也包括戰國到漢初各學派的零散著作。書中也有《牧民》、《形勢》、《大匡》等篇章反映了管仲的事跡與思想。據西漢劉向編輯敘錄記載，《管子》***有五百六十四篇，除去重復的四百八十篇(數字有誤)，實際是八十六篇。現存《管子》七十六篇，另有十篇亡佚，只有目錄而無內容。就現存的《管子》內容來看，其中包括了法家、道家、陰陽家、兵家以及儒家的思想資料。
管仲(?—前645)，名夷吾，字仲，春秋時期政治家、思想家。
牧民
國有四維，壹維絕則傾 ①，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復措也 ②。何謂四維?壹曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節 ③，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉 ④。故不逾節則上位安，不自進 *** 無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。
政之所行 ⑤，在順民心;政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我逸樂之 ⑥;民惡貧賤，我富貴之;民惡危墜，我存安之;民惡滅絕，我生育之。能逸樂之， *** 為之憂勞;能富貴之， *** 為之貧賤;能存安之， *** 為之危墜;能生育之， *** 為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣;殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親;行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。
……
以家為鄉 ⑦，鄉不可為也;以鄉為國，國不可為也;以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。毋曰不同姓，遠者不聽;毋曰不同鄉，遠者不行;毋曰不同國，遠者不從。如地如天，何私何親?如月如日，唯君之節 ⑧!
禦民之轡 ⑨，在上之所貴;導民之門 ⑩，在上之所先;召民之路，在上之所好惡。故君求之則臣得之，君嗜之則臣食之，君好之則臣服之，君惡之則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂聖王。
城郭溝渠，不足以固守;兵甲強力，不足以應敵;博地多財，不足以有眾。唯有道者，能備患於未形也，故禍不萌。
天下不患無臣，患無君以使之;天下不患無財，患無人以分之。故知時者可立以為長，無私者可置以為政，審於時而察於用，而能備官者，可奉以為君也。緩者後於事，吝於財者失所親，信小人者失士。
註釋
①維：準則。絕：斷絕。 ②措：安置，確立。 ③節：規矩等級。 ④枉：邪曲、不正。 ⑤行：推行。 ⑥逸：安樂。 ⑦以家為鄉：用治家的方法來治鄉。為：治理。 ⑧節：節操、氣度。 ⑨轡(pèi)：韁繩，比喻對百姓的引導。 ⑩門：途徑。 蔽：遮掩。 異：改變;汝：妳，指君主。
譯文
國家的生存有著四個準則，如果缺少其中之壹，那麽它就會傾斜、不安;如果缺少其中的兩個，那麽它就危險了;假如缺少其中的三個，那麽它將會被顛覆;如果四者均不具備，那麽國家也就滅亡了。傾斜了，可以扶正它;危險了，可以去挽救它;顛覆了可以重新建立起來。然而，壹旦滅亡了，就沒有任何辦法去收拾它。究竟是哪四個準則呢?壹是禮，二是義，三是廉，四是恥。有了禮，人們就不會超出應該遵守的規範;有了義，人們就不會四處鉆營以進身;有了廉，人們也就不會掩飾自己的過錯;有了恥，人們也就不會趨從壞人。如果所有的人都在應守的規範之內行事，那麽統治者的地位也就安定了;所有的人都不四處鉆營以進身，那麽人們也就不會巧謀欺詐了;不去掩飾自己的過錯，他的行為自然也就端正了;不趨從壞人，那麽邪亂的事情也就不會發生了。
政令之所以能夠推行下去，在於它順應民心;政令之所以廢弛，則在於它違背民心。百姓是不喜歡憂勞的，那麽我們便讓他們安樂;百姓是不喜歡貧賤的，那麽我們就讓他們富貴;百姓是不喜歡危難的，那麽我們就讓他們安定;百姓是害怕家族滅絕的，我們就讓他們生育繁息。因為我們能夠讓百姓安樂，他們就可以為我們承受憂勞;我們能夠使百姓富貴，他們就可以心甘情願地為我們而受貧賤;我們能夠使百姓生育繁息，他們也就會不惜為我們而犧牲了。單單依靠刑罰，是不足以使百姓真正害怕的，而僅僅依靠殺戮也是無法使百姓心悅誠服的。當刑罰繁重而人心卻並不以之為懼的時候，政令也就無法推行了;當殺戮眾多而卻無法服眾的時候，君主的地位也就危險了。因而，只有當我們滿足了百姓上述四種需要的時候，原本疏遠我們的也自然會與我們親近起來;相反，若是強迫推行上面四種老百姓所厭惡的事情，那麽，即便是原先親近我們的，也會叛離我們。由此可見，“給予便是取得”這個原則，是治國的法寶。
……
以治家的方式來治理鄉，那麽肯定是治理不好鄉的;以治鄉的方式去治理國家，同樣國家也是不能治好的;以治國的方式去治天下，顯然天下也不能治好的。所以，應當以治家的方式治家，以治鄉的方式治鄉，以治國的方式治國，以治天下的方式治天下。不要因為不是同姓，就不聽取外姓人的意見;不要因為不是同鄉，就不采納外鄉人的主張;不要因為不是壹個國家的，就不去聽從他的建議。應當像天地那樣，無任何私心地對待壹切;像日月那樣，無私地普照壹切，這才稱得上是真正的君主氣度。
駕馭百姓，關鍵是要看君主重視什麽;引導百姓，主要是看君主提倡什麽;號召百姓，則關鍵在於君主的好惡是什麽。因此，若是君主想要追求的東西，臣下總是會盡力去得到;君主想要吃的東西，臣下總會盡力去嘗試;君主喜歡的事情，臣下也就會盡力去實行;君主所厭惡的東西，臣下也就會極力去回避。因此，作為壹個君主，不要去掩飾妳的過錯，不要擅改妳的法度，否則，賢人是無法幫助妳的。在室內講話，就要讓全室的人都能夠知道;在堂上講話，則要讓全堂的人都知道，這樣才稱得上是聖王。
僅僅依靠城郭溝渠之類不足以固守;而僅僅有強大的武力、裝備，也同樣不足以禦敵;而地大財多，也不壹定能夠擁有民眾的信任。只有有道的君主，才能夠防患於未然，避免災禍的萌發。
世界上不怕沒有能臣，怕的是沒有君主去好好地使用他們;世界上不怕沒有財貨，只怕沒有人能夠去好好地管理它們。因此，通曉天時的，可以讓他們來做官長;沒有私心的，可以讓他們來做官吏;而既通天時，又善於用財，能任用官吏的人，則應當被奉為君主。處理事情遲鈍的人，總是比事情慢半拍;吝於財物的人，總是無人親近;而偏信小人的人，總是失去賢能的人。
形勢
山高而不崩，則祈羊至矣 ①;淵深而不涸，則沈玉極矣 ②。天不變其常，地不易其則 ③，春秋冬夏不更其節，古今壹也。蛟龍得水而神可立也，虎豹得幽而威可載也 ④，風雨無向而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富無徒歸也。
銜命者 ⑤，君之尊也;受辭者 ⑥，名之運也。上無事， *** 自試;抱蜀不言 ⑦，而廟堂既修。鴻鵠鏘鏘，唯民歌之;濟濟多士，殷民化之，紂之失也。飛蓬之問 ⑧，不在所賓 ⑨;燕雀之集，道行不顧。犧牷圭璧，不足以饗鬼神;主功有素 ⑩，寶幣奚為?羿之道，非射也;造父之術，非馭也;奚仲之巧 ?，非斫削也。召遠者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有之也 ?。
……
必得之事，不足賴也;必諾之言，不足信也。小謹者不大立，飺食者不肥體 ?。有無棄之言者，必參於天地也。墜岸三仞 ?，人之所大難也，而猿猱飲焉 ?。故曰，伐矜好專 ?，舉事之禍也。不行其野，不違其馬 ?。能予而無取者，天地之配也 ?。
道之所言者壹也 ?，而用之者異。有聞道而好為家者 ?，壹家之人也;有聞道而好為鄉者，壹鄉之人也;有聞道而好為國者，壹國之人也;有聞道而好為天下者，天下之人也;有聞道而好定萬物者，天地之配也。
生棟覆屋 ?，怨怒不及。弱子下瓦 ?，慈母操箠 ?。天道之極，遠者自親;人事之起，近親造怨。萬物之於人也，無私近也，無私遠也。巧者有余，而拙者不足。其功順天者天助之，其功逆天者天違之 ?。天之所助，雖小必大;天之所違，雖成必敗。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也 ?。
日月不明，天不易也;山高而不見，地不易也。言而不可復者，君不言也;行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也。
註釋
①祈羊：向神靈祈禱時所用的羊。 ②沈玉：投入水中祭神的玉石。 ③則：規律，準則。 ④載：通“戴”，保持。 ⑤銜命：奉命。 ⑥受辭：接受指示。 ⑦蜀：祠器、祭器，喻道。 ⑧飛蓬：比喻沒有根據的言論。 ⑨賓：聽從。 ⑩素：平素。 羿：後羿，傳說為遠古時代射箭能手。 造父：我國周代駕車馴馬能手。 ?奚仲：傳說中我國古代造車巧匠。 斫(zhuó)：砍。 ?夜行：內心認真行道。 ?飺(zǐ)：同“訾”，挑食。 ?仞：古代長度單位，七尺為壹仞。 ?猱(náo)：猿類。猿猱，即猿猴。 ?伐矜：驕傲自大;好專：獨斷專行。 ?違：丟棄。 ?配：匹配，媲美。 ?壹：壹致，同壹。 ?為家：治家。 ?生棟：用新伐而未幹的木材做棟梁。 ?弱子：小孩子。 ?箠(chuí)：同“棰”，木棍。 ?違：離開。 ?振：救。
譯文
山高而不崩頹，就會有人來烹羊設祭;水深而不枯竭，就會有人來投玉求神。天不改變它的常規，地也不改變它的法則，春秋夏冬四季也不改變它的節令，這從古到今都是壹樣的。壹旦蛟龍得水，便可以樹立神靈;而虎豹壹旦回到了深山幽谷，即可以保持其威力;風雨若是沒有壹定的方向，也就沒有人會埋怨於它。位高者發號施令，位低者忘其卑賤，長壽、短命、貧窮、富有等等，這壹切都不是無因而至、憑空而來的。
臣下之所以能夠奉行命令，乃是由於君主地位的尊嚴;臣下之所以能夠接受指示，當然也是由於君臣名分的作用。君主無為而治，人民就會去做自己應當做的事情;手裏拿著祭器，尊崇天道，即便不去說話，朝政也會普遍修明。天鵝發出動聽的聲音，人們就會齊聲贊美它;西周人才濟濟，殷的遺民被感化，這是紂失敗的原因所在。對於那些沒有任何根據的議論，就不必聽從;對於燕雀聚集之類小事，有道者不必在意。用牛羊玉器來供奉鬼神，但是，並不壹定能夠得到鬼神的保佑;若君主的功業有著堅實的基礎，又何必用珍貴的祭品來獻祭呢?後羿可謂是神射手，但他射箭的功夫，並不是在射箭的表面動作;造父駕車的技術天下無雙，但是他駕車的技術，也並不是在於駕車的表面動作;奚仲的砍削本領很高，但他的技巧也並不是在木材的砍削上。要想招徠遠方的人，單單依靠使者是沒有用的;而要親近國內的人，靠說空話也是無濟於事的。因此，對於君主而言，要想取得治國的功效，就必須在內心裏切實地行道。
……
不應得而求必得的事情是靠不住的;不應承諾而卻完全承諾了的話，也是信不得的。謹小慎微未必能成大事，比如挑食就不可能使身體胖起來。如果能夠不放棄以上這些格言的話，那麽就能夠與天地相媲美了。讓壹個人從三仞高的崖岸上跳下來，是壹件很難做到的事情，但是猴子卻可以毫不在乎地從上面跳下來喝水。所以說，驕傲自大，獨斷專行，不聽他人意見，這是行事的禍患。雖然暫時可能不到野外去，但是，不能因為這樣而將馬棄之不顧，不去餵養它。如果能夠做到只給人們好處，只管付出而不求人們的回報，不向人們索取報酬的話，那麽，就可以同天地壹樣偉大了。
“道”就其原則而言是壹致，但是，在具體的運用過程中會有各種不同的表現。比方說，有的人懂得道之後，知道了如何管理好家庭，那麽他就是治家的人才;而有的人懂得道之後，知道如何去治理好壹個鄉，那麽他便是治鄉的人才;有的人懂得道之後，知道如何去治理好壹個國家，那他便是治國的人才;同樣，也有的人懂得道之後知道如何去治理好天下，那他便是治天下的人才;而有的人懂得道之後，知道如何才能使萬物各得其所，各行其是，那他便是與天地壹樣的偉大了。
用剛剛砍伐下來的木材做屋柱而房子倒塌了，誰也不會去埋怨木材;小孩子如果把房子上的瓦拆下來，連慈母也會用棍子去打他。如果順天道而行，那麽遠方的人也會來親近;反之，如果以人事去幹涉、破壞天道，那麽即便是親近的人也會怨恨的。萬物之於人，是沒有遠近親疏之別的。高明的人用起來綽綽有余，而愚笨的人則覺不足。順天而行的，天也會幫助其成功;違天而行的，天也會棄他而去，而終究招致災禍。若得天的幫助，弱小的也會變得強大;失去天的幫助，即便是成功了也會變為失敗。順天而行之人，就可以得到成功，而違天而行之人，則將會有災禍，而且，這種災禍是無可挽救的。
日月有不明的時候，但天是不會改變的;山高有看不見的時候，但地是不會改變的。那種沒有信義的話只能偶爾說壹次而不可再說，君主就不應該去說;那種不講信義的事只能偶爾做壹次而不可再做，君主不應該去做。凡是那些不可重復的言論，那些不可重復的事情，都是君主的最大禁忌。