(約公元前280年-公元前233年)
戰國末期的高麗人(今河南新鄭，為鄭、韓古城)是高麗皇室的兒子之壹，他們集大成了戰國時期的法家思想。據《史記》記載，韓非擅長“學刑魔之名”，秦丞相李斯兩人都是荀子的學生。韓非因為口吃，不善言辭，但文章出眾，連李斯都自嘆不如。他的作品很多，主要收錄在《韓非子》壹書中。韓非是戰國末期的唯物主義哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為他是陰謀家，韓非的著作中有很大壹部分是關於陰謀的。韓非目睹了戰國末期韓國的積貧積弱，多次上書韓國國王，希望改變當時治國不講法治，扶什麽不用，用什麽不扶的局面，但他的想法從未被采納。韓非認為這是“壹個正直的、容不得邪惡的大臣。”他從書中隱退，寫出了《孤憤》、《吳註》、《內外存》、《談林》、《談難》等作品。，10多萬字。
韓非的書傳到了秦國，得到了秦王的賞識。秦王揚言要出兵攻打韓國，迫使漢王讓韓非在秦國為他效力。韓非在秦國很受重視，引起了秦朝李斯的嫉妒。李斯和姚佳在秦王面前陷害韓非，最終因為他是朝鮮宗室而將他投入監獄，最後逼迫他自殺。
韓非在雲陽(今陜西淳化縣西北)自殺。
據史料記載，韓非在西平縣初山湯溪北岸的漢唐村。漢唐村建有韓家祠堂，後遷至初山鎮西南，漢唐村至今仍很有名。韓家祠堂就是韓家祠堂，修建日期沒有考。但每年春節，韓家的後人還是會繼續到韓家祠堂祭奠。韓家祠堂在解放初期被修復損壞。1958年，這裏建了壹座山大禮堂，有壹塊“投機”石碑。村民說已經建在西街井口了，沒有下落。
以前人是有層次的，家庭是分的。官員和貴族都住在城市裏，包括壹般的小城鎮和城外的大城市。在此期間，也有官方的房子。漢唐村的古地名是韓宅，其實在唐熙城外，是韓非這樣的小貴族居住的地方。韓國鑄劍、冶煉爐城、湯溪城都有酒劍作坊，主要住鐵官，不帶入官貴人。那實際上是政治中心。
韓非寫書後常去的孤憤臺，就在湯溪河畔。這裏曾經是壹片高地，有松樹、柏樹和銀杏。從那以後，孤憤臺越來越小，村民們壹直稱之為“孤墳攤”。考古或盜掘均未發現萌基，專家考證應為“孤憤”臺，與韓非“開車勸韓愈不用”閉門著書的史實不謀而合。韓非的五本書《孤憤·五誤·談難·談林·從內儲》共十余萬字，字裏行間，感嘆世事與人生的艱難，讀遍天下，感慨萬千。韓非47歲死於秦國。據記載，韓非的遺體被運回韓國安葬在故土，即孤墳攤。也有人說九女山古墓是陪葬的。
韓非思想
韓非雖然死了，但他的思想在秦始皇和李斯手裏付諸實踐。韓非的著作吸收了儒、墨、道的壹些觀點，以法治思想為核心。他總結了早期法家的經驗，形成了以法為中心，集法、術、勢於壹體的政治思想體系，被稱為法家大師。
韓非著重總結了商鞅、沈不海、沈導的思想，將商鞅之法、沈不海之術、沈導之勢融為壹書。他推崇商鞅和申不害，指出申商學理論的最大缺點是沒有將法與術結合起來。其次，沈商學理論的第二大缺點是“未完成”，“沈子未完成其術，尚軍未完成其法”。(《韓非子定法》)韓非根據自己的觀點，論述了技法的內容以及兩者的關系。他認為，國家的治理要求君主主要應該善用權力，同時他的部下必須遵守法律。與申不害相比，韓非的“術”主要在“以術識奸”方面有所發展。在他看來，君主不應該過於信任他的副手，還應該“審查罪犯的名字”在法律方面，韓非特別強調“以刑止刑”和“重刑”、“重刑”的思想。
尤其難能可貴的是，韓非首次明確提出了“法不貴”的思想，主張“刑不可免臣，善不可留。”這是對中國法律思想的壹大貢獻，對消除貴族特權、維護法律尊嚴有積極影響。
韓非認為，光有法律和技術是不夠的，還要有“勢”作為保障。“勢”，即權力和政治權力。他贊賞沈導所說的“堯不能為壹人治三人，桀能為天子亂天下”(《難人》)，並提出“執法則治，失法則亂”(《難人》)。
韓非的壹切學說都源於荀子的“性惡論”和建立封建中央集權專制國家的政治目的。他認為人與人之間的關系是利益關系，人的心理都是“畏刑利慶賞”(《二把手》)。君子的職責，就是利用“刑”和“德”，讓人敬畏權力，回歸利益。
韓非的法治思想適應了中國壹定歷史發展階段的需要，對中國封建中央集權的確立起到了壹定的理論指導作用。
改革法治、強國是韓非思想的重要內容。他繼承了商鞅“治天下以異，治國以不法”的思想傳統，提出了“不期而修古”的觀點，主張“天下不同則異”，“物不同則異”。(《五只飛蛾》)
韓非從進化的歷史角度分析了人類歷史。他把人類歷史分為古代、中世紀、近代和現在，然後解釋不同的時代有不同的問題和解決問題的方法。想用老辦法治理現世人的，都是“防禦性”的。
韓非的進化史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，從這個角度分析了人類社會的過去、現在和未來。
韓非把社會現象和經濟條件聯系起來，這在當時是很少見的。韓非對經濟與社會混沌控制的關系有了初步的認識，註意到了人口增長與財富的關系。他是中國歷史上第壹個提出“人多財少”會帶來社會問題的思想家。
韓非反對天命論，主張天人合壹。他認為“道”是萬物發生發展的根本，“道”是內在存在的。有了“道”才能創造萬物。“天高，地隱，鬥有力，日月不變。”“空間裏的東西，靠它。”(解老)韓非還在中國哲學史上首次提出了“理”的哲學概念，並論述了它與“道”的關系。他認為“道能成萬物，理能成事。”(解老)在韓非看來，“理”是事物的特殊規律，人做事要尊重客觀規律。
韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義思想傳統。他反對“先驗知識”和“憑經驗斷言”的觀點，在中國哲學史上占有重要的壹頁。
韓非反對“預知”的觀點。所謂“先驗知識”，就是超驗主義。韓非主張“空之後要靜”，通過觀察事物而不是推測來獲得知識。
韓非提出了壹個著名的論題，“以名辨是非，因經歷而判詞”(《奸搶弒君》)。“參與”就是比較研究，“考察”就是用行動檢驗。韓非認為，沒有“經驗”就堅持自己如何，是無知的表現；做自己沒有把握的事是自欺欺人。所以他主張“智主之官，丞相必從州部做起，猛將必送卒。”(《仙學》)。
韓非的思想中有許多辯證的因素。看到事物是不斷變化的，就指出“定理有生存，有生死，有盛衰。”“壹物存而死，先死而生，先盛後衰，是不正常的。”(解老)他在中國哲學史上第壹次提出了“矛盾”的概念。他講的矛與盾的故事，至今對人們分析問題、表達思想仍有深刻的啟發。
韓非的政治思想對中國封建大壹統起到了積極的推動作用。他的哲學思想包括相互唯物主義和辯證法，開拓了人們的思想。韓非不愧是中國歷史上偉大的思想家。
《韓非子》是韓非主要著作的合集，共55篇，10多萬字。裏面的文章文風嚴厲，精辟，對韓非的簡介，蘊含著豐富的寓言，在先秦諸子散文中獨樹壹幟。