原文 君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰： “嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大於 化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見 也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿 馬者，非利足也，而致千裏。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善 假於物也。 南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。
風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，與之俱黑。
〗蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也。
平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉。
積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。
無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。
詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。
其儀壹兮，心如結兮。”故君子 結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可 以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。
小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。
傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。 學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問苦者，勿告也。
告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”
此之謂也。 百發失壹，不足謂善射。
千裏跬步不至，不足謂善禦。倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。
能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。 人教課本原文 君子曰：學不可。
2. 勸學荀子的文言文的讀法不知道樓主什麽意思，我只是把原文給妳附上了，這篇文章其實挺容易懂的。
壹個字壹個字的標註，有點太誇張，所以，妳想要哪個的讀音給標出來，我接著回答。 君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。
靖***爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮！”故君子結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？e79fa5e98193e58685e5aeb931333332633565曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可以為法則 。
小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。
曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己 ，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。
"此之謂也。 百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡。
3. 求荀況的《勸學》的古文翻譯1.君子曰：學不可以已。青，取 之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有 槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省 乎己，則知明而行無過矣。
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍 草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線 ，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即 使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以 木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君 子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明多智，而行為就不會有 過錯了。
2.故不登高山，不知天之高也； 不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹越夷貉之子， 生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖***爾 位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
所以，不登上高山，就不知天 多麽高；不面臨深澗，就不知道地多麽厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學 問的博大。幹、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是壹樣的，而長大後風俗 習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：“妳這個君子啊，不要老是想 著安逸。認真對待妳的本職，愛好正直的德行。神明聽到這壹切，就會賜給妳巨 大的幸福。”精神修養沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長 遠的。
3.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之 博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠；順見而呼，聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非 異也，善假於物也。
我曾經整天發思索，（卻）不 如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。 登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲 音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快， 卻可以行千裏，借助舟船的人，並不是能遊水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟 壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟 龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麽就會達高度的智慧，也就具 有了聖人的精神境界。所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠； 不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣 馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下 就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽） 金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子， （但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒 有刻苦鉆研的心誌，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就 不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽 清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布 谷鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專壹不偏邪。行 為專壹不偏邪，意誌才會如磐石堅。”所以君子的意誌堅定專壹。
戀心￠若風 回答采納率：22.6% 2008-09-14 18:20 檢舉
4. 荀況的《勸學〉〉的文言文咋寫的君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。
靖***爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。 《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮！”故君子結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。
曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：'匪交匪舒，天子所予。
'此之謂也。 百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好。
5. 幫忙找古詩《勸學》是《勸學》的古詩,不是文言文,《勸 學》 （唐.）顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲.註釋：五更雞：天快亮時，雞啼叫.黑發：年少時期，指少年.白首：人老了，指老人.譯文：是指勤勞的人、勤奮學習的學生在三更半夜時還在工作、學習，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了.這首詩告告誡我們：年輕時不知道勤奮學習，年老時讀書就晚了.解說：每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間.少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麽不知道要勤奮學習.賞析《勸學》是唐朝詩人顏真卿所寫的壹首古詩.勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習，有所作為，否則，到老壹事無成，後悔已晚.使孩子初步理解人生短暫，從而提高學習的積極性.詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理，達到了催人奮進的效果。