《張魚舟》：唐建中初，青州北海縣北有秦始皇望海臺，臺之側有別浕泊，泊邊有取魚人張魚舟結草庵止其中。常有壹虎夜突入庵中，值魚舟方睡，至欲曉，魚舟乃覺有人。初不知是虎，至明方見之。魚舟驚懼，伏不敢動。虎徐以足捫魚舟，魚舟心疑有故，因起坐。虎舉前左足示魚舟，魚舟視之，見掌有刺可長五六寸，乃為除之。虎躍然出庵，若拜伏之狀，因以身劘魚舟。良久，回顧而去。至夜半，忽聞庵前墜壹大物。魚舟走出，見壹野豕腯甚，幾三百斤。在庵前，見魚舟，復以身劘之。良久而去。自後每夜送物來，或豕或鹿。村人以為妖，送縣。魚舟陳始末，縣使吏隨而伺之。至二更，又送麋來，縣遂釋其罪。魚舟為虎設壹百壹齋功德。其夜，又銜絹壹匹而來。壹日，其庵忽被虎拆之，意者不欲魚舟居此。魚舟知意，遂別蔔居焉。自後虎亦不復來。（出《廣異記》）
《李大可》：宗正卿李大可嘗至滄州。州之饒安縣有人野行，為虎所逐。既及，伸其左足示之，有大竹刺，貫其臂。虎俯伏貼耳，若請去之者。其人為拔之，虎甚悅，宛轉搖尾，隨其人至家乃去。是夜，投壹鹿於庭。如此歲余，投野豕獐鹿，月月不絕。或野外逢之，則隨行。其人家漸豐，因潔其衣服，虎後見改服，不識，遂齒殺之。家人收葬訖，虎復來其家。母罵之曰：吾子為汝去刺，不知報德，反見殺傷。今更來吾舍，豈不愧乎？虎羞慚而出。然數日常旁其家，既不見其人，知其誤殺，乃號呼甚悲，因入至庭前，奮躍拆脊而死。見者鹹異之。
《述異記》：虎千年，則牙蛻而角生。又姓。《廣韻》：漢有合浦太守虎旗，其先八元伯虎之後。又州名，唐有虎州，後避太祖諱攺武州。又灘名。從古至今，虎都被譽為百獸之王，是勇猛與力量的象征。中國人崇敬猛虎的威風八面，很早就形成了對虎圖騰的崇拜。早在仰韶文化時代，龍虎圖案便代表了力量與尊貴。
中國人將勇猛的戰將稱為虎將，三國時代的關、張、趙、馬、黃合稱五虎上將，乃至其後代被稱為將門虎子；帝王調兵的信物叫做虎符，以體現軍力與威勢；而《三十六計》中的調虎離山計，《孫子兵法》中的坐山觀虎鬥，無不體現著虎在戰爭中的特殊地位。
諺語，有人說它是智慧的花朵。以十二生肖為內容的諺語數量眾多，流傳廣泛，是廣大群眾所創造並喜聞樂見的富有氣息和情趣的語言表達形式。如龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞、牛不喝水不能強摁頭、兔子不吃窩邊草等等。與老虎有關的諺語也十分豐富，這些諺語有的反映了虎的性格特征勇猛、威武、兇暴以至使人望而生畏，不敢親近，就如同在帝王或者權威的面前。如封建社會中那些當官的，無論是生活在帝王身邊的文臣武將，還是那些達官顯貴的下屬，凡事總得謹小慎微，服從上級和帝王的意誌，必須視帝王國君和達官顯貴的眼色並迎合其好惡行事，否則壹不小心，壹思之念，壹句之言都會觸怒他們，輕者有牢獄之災，重者就會招致鐐之禍，乃至斬首示眾，誅夷九族。在官場或民間就流行著反映上述心態的諺語：伴君如伴虎、老虎門下官難做之類。
不入虎穴，焉得虎子，它的表層語意並不深秋，意思是說，如果妳不進入老虎居住的洞穴，就無法得到妳想得到的小老虎。但是，這條諺語由比喻而出來的的主旨卻十分深刻，它告訴人們，妳想實現自己的理想或達到某種目的，如果不冒風險，不以艱苦的努力與實踐，就不能取得成功和勝利，就不能如願以償，達到預期的目的。這條諺語在民間或者是上層流傳都十分廣泛，其典出於《東觀漢記?壹六?班超傳》原本作不探虎穴，不得虎子。這個典故是說：班超帶領漢軍去攻打在邊境經常進犯匈奴，久而久之，將士都有些厭戰情緒。
壹次，班超與將士三十六人在壹起飲酒，個個喝得面紅耳赤，情緒高漲勃發，興味盎然。於是班超就乘著酒興，面對將士的厭戰，憤怒地激勵將士道 ：不探虎穴，不得虎子。現在我們唯壹的辦法，就是乘著漆黑之夜，以火攻去襲擊匈奴的兵營。這樣，不僅可以使匈奴不知我軍的兵力到底有多少，而且攻其不備，壹定會使匈奴之軍在不備而戰之中驚恐萬狀，措手不及，他們就會被我威武之師，消滅得幹幹盡盡！這個典故歷經演變，深入民間，成為人民大眾的口頭禪，婦孺皆知，童叟均曉。
這條近乎格言或警語式的諺語，還有不探虎穴，安得虎子（《三國誌?呂蒙傳》）；但後世用得最多的還是不入虎穴，焉得虎子；有的從正面說，也寫作入虎穴而得虎子；最後濃縮為成語虎穴得子。由此可見，與虎有關的任何壹條諺語，從其創造或演變的過程來看，不知凝聚了人民大眾中多少的智慧與心血，它是壹語言礦山中提煉出來壹克鐳，也是語言中的精化或者精萃。