1、投我以木桃，報之以瓊瑤。出自《木瓜》作者佚名 朝代先秦
譯文：妳將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報。
2、滴水之恩，當湧泉相報。出自《增廣賢文·朱子家訓》作者朱用純朝代清代
譯文：在困難的時候即使受人壹點小小的恩惠以後也應當加倍。
3、壹往情深深幾許？深山夕照深秋雨。出自《蝶戀花·出塞》 作者納蘭性德 朝代清
譯文：滿腹幽情情深幾許，夕陽照射深山飄灑著瀟瀟秋雨。
4、高山流水，知音難覓。出自《列子·湯問》作者列禦寇朝代春秋戰國
譯文：人生苦短，知音難求。
5、不勝受恩感激。出自《出師表》作者諸葛亮朝代三國時期
譯文：蒙受大恩，不甚感激。
2. 尋找壹段感謝老師和朋友的古文師說》作者 韓愈
原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
3. 尋找壹段感謝老師和朋友的古文師說》作者 韓愈
原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
4. 求感謝人幫助的古文,或詩詞飲水思源：
庾信是南北朝時期有名的文學家。在公元544年，梁元帝派他出使西魏。可沒多久，梁朝被西魏滅掉。西魏王非常賞識庾信，就留他在西魏的國都長安做官。庾信不願意，可是又走不了。他在長安壹直住了近30年，心裏非常思念故土。 他曾在《徵調曲》中寫道：“落實實者思其樹，飲其流者懷其源。”表達了他對故土的思念之情。這句話後來就演變成“飲水思源”這個成語。
成語辨析
飲水思源，葉落歸根，都有“不忘本”的意思。區別在於：葉落歸根的意義重點往往落在“歸”字上；飲水思源的意義重點往往落在“思”字上。在強調要返回故土的意願時，要用葉落歸根；在強調要感恩戴德的意思時，要用飲水思源。
附詩詞：
父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我，育我，顧我，復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極.
銜環結草，以恩報德
竟夜孤燈剪影蕭，視子如蛟，望子騰霄。
悠忽雙鬢冷霜飄，春下裙腰，秋上眉梢。
卅二年風雨浪澆，雨霽雲消，心事如潮。
念慈母半世辛勞，跪乳羊羔，還報今朝。
恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長
慈母愛子，非為報也。〖漢〗劉安
十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》
尊前慈母在，浪子不覺寒。《勸孝歌》
萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》
白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈
母儀垂則輝彤管，婺宿沈芒寂夜臺。《格言集錦》
誰言寸草心，報得三春暉。〖唐〗孟郊
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。《三字經》
哀哀父母，生我劬勞。《詩經》
父母德高；子女良教。《格言對聯》
人見生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
為人父母天下至善；為人子女天下大孝。《格言聯璧》
父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，
顧我，復我。《詩經》
父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則
婦不順也。 〖南北朝〗顏之推
人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。〖宋〗呂公著
父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。 《格言聯璧》
還有冰心的泰戈爾的
在父母的眼中，孩子常是自我的壹部分，子女是他理想自我再來壹次的機會。——費孝通
母親，人間第壹親；母愛，人間第壹情。——字嚴
世上惟壹沒有被汙染的愛——那便是母愛。——字嚴
世界上最美麗的聲音，是媽媽的呼喚！ ---但丁
成功的時候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時的伴侶。鄭振鐸
遊子吟 孟郊
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情 李白 《贈汪倫》 友情
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
5. “感謝朋友患難中幫助我之恩”用文言文怎麽表達患難之於朋友大矣哉
釋義：患難時是太需要朋友了
出自《浣花溪記》
出成都南門，左為萬裏橋。西折纖秀長曲，所見如連環、如玦、如帶、如規、如鉤，色如鑒、如瑯玕、如綠沈瓜，窈然深碧、瀠回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂，而後浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。
行三、四裏為青羊宮，溪時遠時近。竹柏蒼然、隔岸陰森者，盡溪，平望如薺。水木清華，神膚洞達。自宮以西，流匯而橋者三，相距各不半裏。舁夫雲通灌縣，或所雲“江從灌口來”是也。
人家住溪左，則溪蔽不時見；稍斷則復見溪。如是者數處，縛柴編竹，頗有次第。橋盡，壹亭樹道左，署曰“緣江路”。過此則武侯祠。祠前跨溪為板橋壹，覆以水檻，乃睹“浣花溪”題榜。過橋，壹小洲橫斜插水間如梭，溪周之，非橋不通。置亭其上，題曰“百花潭水”。由此亭還，度橋過梵安寺，始為杜工部祠。像頗清古，不必求肖，想當爾爾。石刻像壹，附以本傳，何仁仲別駕署華陽時所為也。碑皆不堪讀。
鐘子曰：杜老二居，浣花清遠，東屯險奧，各不相襲。嚴公不死，浣溪可老，患難之於朋友大矣哉！然天遣此翁增夔門壹段奇耳。窮愁奔走，猶能擇勝，胸中暇整，可以應世，如孔子微服主司城貞子時也。
時萬歷辛亥十月十七日。出城欲雨，頃之霽。使客遊者，多由監司郡邑招飲，冠蓋稠濁，磬折喧溢。迫暮趣歸。是日清晨，偶然獨往。楚人鐘惺記。
此類文言還有：
壹、自古知遇之恩，當結草銜環以報
結草銜環
1、解釋：比喻感恩戴德，至死不忘。後世用結草銜環代指報恩。
2、典故
春秋時期的晉國，誕生過很多個叱咤風雲的家族，魏氏就是其中壹個，也是戰國七雄之壹的魏國前身。魏武子，即魏犨，是魏氏比較公認的第壹代宗主，他早年跟隨公子重耳流亡，後又跟晉文公南征北戰，立了不少功勞，但是到了晚年，魏武子也做了壹件荒唐事。魏武子有壹個愛妾，沒有生兒子，魏武子生病時，很大度地告訴他的兒子魏顆說：“等我死去以後，就讓她改嫁吧。”等到魏武子病危時，又把魏顆叫到病榻前，囑咐他說：“我死後，壹定要讓她為我殉葬！”等到魏武子死後，魏顆認為父親臨終前所說的話是在病重時神誌不清的話，就按照魏武子最初的意思，讓那個小妾改嫁了”過了幾年，前594年7月，秦國趁著趁晉國大軍出兵攻打赤狄，出兵偷襲晉國，魏顆率領晉軍在輔氏（晉地，在今陜西省大荔縣東）迎擊秦軍，秦晉爆發了輔氏之戰。戰場上，秦國有壹個大力士叫做杜回，魏顆抵擋不住，轉身逃走，杜回在後面緊追不舍。眼看魏顆就要被追上，這時，壹個老人將野草打成結攔阻秦國力士杜回，杜回壹不小心被絆倒在地，被晉軍俘獲，秦軍也因此戰敗。當晚，魏顆夢見這老人，說他就是當年魏武子的那個愛妾的父親，特來報恩，成語“結草銜環”的典故就出於此。
二、不勝受恩感激 出自《出師表》