編輯本段第壹則:學習方法
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學而》) 孔子說:"學習並且時常地去復習，不是很快樂嗎？有知心的朋友從遠方來，不也高興嗎？別人不了解我但我不生氣，這不也是道德上有修養的人嗎？" 重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。 (2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。 (3)時習：時常地復習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：是指誌同道合的人。 (6)樂：與說有所區別。舊註說，悅在內心，樂則見於外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。 （9）君子：道德上有修養的人。 補充詞解釋： 而：連詞。(可譯為並且）例：學而時習之。 轉折。(可譯為卻) 例：人不知而不慍。 亦（yì）：同樣、也是。 乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。 自：從。 知：了解。 本段理解： 第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是壹個認識過程，“習”是壹個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統壹起來。 第2句話講的是學習樂趣。誌同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、***同提高。 第3句話講的是為人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”
編輯本段第二則:為人處事
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》) 曾子像
曾參說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ " 重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省（xǐng）：多次反省。註：三省有幾種解釋：壹是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。 (3)忠：舊註曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊註曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實 (5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。 補充詞解釋： 吾：我。 日：每天。 三：多次。 省：檢查，反省。 為：替。 謀：謀劃。 忠：盡心盡力。 傳：老師傳授的知識
編輯本段第三則:學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》) 孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了。” 重點字詞解釋: 註：本章的“溫故而知新”有兩解。壹為“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：壹方面要溫習典章故事，另壹方面又努力擷取新的知識。 我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。 也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字壹***見於14章，其中意義與今日的老師相近者。 故：舊的知識（形容詞用作名詞）。 而：連詞，表順承，就。 知：領悟。 可：可以。 以：憑借。 為：作為。 另外詞解釋： 溫故知新（成語）： 請註意不是溫故而知新 解釋：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 出自：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。” 示例：～是學習上的重要方法。 語法：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他
編輯本段第四則:學習與思考關系
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》) 孔子說:“只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是空想而不讀書，就會有害。” 重點字詞解釋： 而：連詞，表轉折。 則：連詞，相當於“就”、“便”。 罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。 殆（dài）：這裏指有害。本意：危險。 本段理解： 讀書學習，“學”與“思”缺壹不可。“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，兩者不能偏廢。
編輯本段第五則:學習態度
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》) 孔子說：“仲由啊，讓為師教導妳對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。” 1、誨女知之乎！ 教給妳對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯註》） 2、誨女知之乎！ 我告訴妳什麽叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》） 3、誨女知之乎！ 我教妳怎麽算知道吧！（錢穆《論語新解》） 4、誨，女知之乎？ 教育（教誨），妳知道嗎？（南懷謹《論語別裁》） 5、誨女，知之乎？ 我教導妳的知識，妳都知道了嗎？（徐誌剛《論語通譯》） 6、誨女，知之乎？ 7、誨女知之乎！ （我）教給妳的，（妳)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》） 8、讓我來教教妳吧，妳可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》） 孔子說：“由，教給妳對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。 重點字詞解釋： 女（rǔ）：通“汝”人稱代詞，妳 知（zhì）：通＂智″本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聰明，智慧。 之：代孔子教的東西 誨：教，傳授。 乎：語音助詞。 由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。 本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實的態度、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
編輯本段第六則:學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《裏仁》) 孔子說：“看見賢人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他壹樣的缺點，有要改正。” 重點字詞解釋: 思:希望,想著。 省：指反省有沒有相同的毛病。 齊：看齊 賢：德才兼備的人 焉：語氣詞
編輯本段第七則:學習態度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》) 孔子說：“幾個人在壹起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處
來學習，如果看到他們的短處自己也有，就要幫助改正自己與他們壹樣的習慣。” 重點字詞解釋： 必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。 三：泛指多次； 焉：兼詞“於之”，在那裏； 之：字指擇其善者而從之：代善者； 之：字指其不善者而改之：代不善者。
編輯本段第八則:怎樣做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》） 曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意誌堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？” 詞語解釋： 弘毅：胸懷寬廣，意誌堅強 ：剛強，勇毅 仁：指推己及人，仁愛待人 已：結束
編輯本段第九則:怎樣做人
子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。” (《子罕》) 孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！ 之：這裏的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。 歲寒：壹年中的寒冷季節,深冬 然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。
編輯本段第十則:怎樣做人
子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》) 子貢問道:"有沒有可以終身奉行的壹句話呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。” 重點字詞解釋: 壹言：壹句話。 行：奉行。 其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。 欲：喜歡，想。想要（做的事）。 施：施加。 其：大概 評析本段：“己所不欲，勿施於人”意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
編輯本段各則註解
第壹則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。 第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。 第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。 第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。 第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。 第六則是學習方法，學習態度、思想修養。強調隨時都該反省自己。 第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。 第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意誌。 第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。 第十則是個人修養，強調要學會換位思考。 總***三類:學習方法,學習態度,個人修養. 《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每壹則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
編輯本段古文翻譯的六種手段
錄、釋、理、添、刪、縮 錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義壹致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。 釋：這是用得最多的壹種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、壹詞多義、詞類的活用，用法多樣的壹些虛詞等要特別註意，壹定要聯系上下文，選準它的確切解釋。 理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是壹致，但也有壹些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛於虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。 添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺壹下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“壹下”之間缺壹個動詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟壹，……”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“壹”字之後應加量詞“枚”。 刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬於這壹類。 縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意，並吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四海”四個短句，在翻譯時可凝縮為“秦有並吞天下、統壹四海的雄心”）
編輯本段“樂”之解釋
不亦樂乎的“樂”應該讀lè，不應該讀yuè。 因為這個成語最早出自《論語》第壹篇第壹章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的註釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有壹句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹註釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬於入聲“十壹藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母壹樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言裏，“洛”和“樂”發音完全壹樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字壹樣，都讀成lè。 “樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有壹處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的註釋是：知，去聲。樂，上二字並五教反，喜好也。下壹字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上壹字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當於今天的y） ，與下壹字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。 歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
編輯本段成語
不亦樂乎：指快樂得無法形容。 死而後已：死了以後才罷手。形容為完成壹種責任而奮鬥終身。 溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 任重道遠：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。 擇善而從：選擇有才能的人委以重任。 見賢思齊 ：見到德才兼備的人就想向他學習，和他壹樣。 三人行,必有我師：壹些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向壹切有長處的人學習。 己所不欲，勿施於人：自己不想做的事情，不要強加給別人。 歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚的人
編輯本段通假字
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。 女 同汝，表示妳，不是通假字，而是兩字在古代意思相同。 說 “悅”的古字，表示愉快，不是通假字，而是由於古代並無“悅”字，在古代“說”就相當於“悅” 後為與說話的“說”區分人們造出了“悅”字。
編輯本段活用現象
吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語； 溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞； 傳不習乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。 學而時習之：時，名詞作狀語，可譯為按時。 擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優點長處”。 見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。 歲寒然後知松柏之後雕也：後，方位名詞代理活用作狀語。
編輯本段壹詞多義
1. 知： （1）了解（人不知而不慍） （2）明白（誨女知之乎） （3）通“智”，智慧（是知也） 2.而： （1）轉折連詞（人不知而不慍） （2）順承連詞（溫故而知新） （3）並列連詞（任重而道遠） 3、之： （1）代詞 （2）助詞 （3）語氣詞
編輯本段特殊句式
（1）判斷句 是知也 （“也”表判斷） （2）省略句 1.可以（之）為師矣（省略賓語“之”） 2.人不知（之）而不慍（省略賓語“之”）
編輯本段古今異義
學而時習之：“時”：古義：按壹定的時間，今義：時間 “習”：古義：復習，今義：學習 吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：壹日 “三”古義：泛指多數，虛數 今義：數詞，三 與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實，今義：相信 溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴大了範圍） 擇其善者而從之：“善者”古義：優點，今義：善良的人 “從”古義：跟從（學習），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了範圍） 可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可 是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷
編輯本段作者簡介
孔子簡介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。他是以“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。他後來被尊稱為“聖人”。孔丘 排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是世界最著名的文化名人之壹。編撰了我國第壹部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有壹定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是壹種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，壹般是兩種人：要麽在社會上公信力較高的，如“老師”；要麽就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文學名人。與孟子並稱“孔孟”，孔子被尊為“至聖”，孟子為“亞聖”。
孔子家世
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。周武王滅殷後，封殷宗室微子啟於宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公***。泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸侯家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公候”，故其後代以孔為氏。後宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為壹名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病卒，復娶顏徵在，生孔子。
孔子生平