禮記文言常識 1.文言文《禮記·學記》裏的文學常識,詞類活用,壹詞多義,特殊句
簡單說壹下這篇文章中的文言知識點。
1、“教學為先”前省略介詞“以”。“以。。為。。”通常翻譯作“把。。當作。。”；
2、“其此之謂乎！”是固定句式“此。。之謂也”的運用形式，通常翻譯為：“說的就是。。啊。”“其”表推測，譯為“大概”。
3、“知不足然後能自反”中“反”為通假字，通假“返”。
4、“又從而庸之”中的“庸”為形容詞意動用法，解釋為“認為。。平庸”。
5、“叩之以小者則小鳴”中“叩之以小”為倒裝句，介詞結構後置，正確語序為“以小叩之”，翻譯為“用小的力氣去敲擊（鐘）”。
以上是我的簡單理解，如有不足之處，請其他網友不吝賜教。
2.《禮記》中的文學常識
《禮記》是西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，***49篇。
為十三經之壹。是戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。
它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學思想。 《禮記》全書多以散文撰成，壹些篇章饒具文學價值。
有的用短小的生動故事闡明某壹道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。如：1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也2、大道之行也，天下為公3、敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。
3.《學紀》和《禮記》文學常識
《學記》，比較系統和全面地總結和概括了先秦漢民族的教育經驗。
是中國古代也是世界上最早的壹篇專門論述教育和教學問題的論著。它是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的壹篇，寫作於戰國晚期。
相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。
《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。 《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。
它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。《禮記》，西漢戴聖對秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，***49篇。
十三經之壹。是戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經典著作之壹。
49篇分屬於制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。東漢末年，著名學者鄭玄為小戴《禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經，這樣是十二經；宋明又增加入孟子，於是定型為十三經”，為士者必讀之書。
4.文言文《禮記》
原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分⑥，女有歸⑦。貨惡其棄於地也，不必藏於己⑧；力惡其不出於身也，不必為己⑨。是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶⑿而不閉⒀，是謂大同⒁。
①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之壹，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，***49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能幹的人選 *** 。與，通“舉”。
③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第壹個“子”也是動詞。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
⑥〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業。
⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
⑧〔貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不壹定要自己私藏。惡，憎惡。
⑨〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。
⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。
⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
⑿〔外戶〕泛指大門。
⒀〔閉〕關閉大門。
⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。
在上古所遵行的社會準則施行的時候，天下是人們所***有的，把有賢德.有才德的人選出來（給大家辦事），人人講求誠信，崇尚和睦.因此人們不單奉養自己的父母，不單撫養自己的子女，要使老年人能夠終其天年，中年人能夠為社會效力，幼童能夠順利地成長，使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子，老而無子的人.殘疾人都能得到供養，男子要有職業，女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象，卻不是為獨自享用；憎惡那種在***同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動.這樣壹來，就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂，所以都不用關大門了，這就叫做理想社會。
很高興為您解答，祝妳學習進步！
如果我的回答對妳有幫助，請及時選為滿意答案，謝謝~~
5.文言文《禮記》
原文： 大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分⑥，女有歸⑦。貨惡其棄於地也，不必藏於己⑧；力惡其不出於身也，不必為己⑨。
是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶⑿而不閉⒀，是謂大同⒁。 ①選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經典之壹，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，***49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。 ②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能幹的人選 *** 。
與，通“舉”。 ③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第壹個“子”也是動詞。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。
獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
⑥〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業。
⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
⑧〔貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不壹定要自己私藏。惡，憎惡。
⑨〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。 ⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。
⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。
賊，指害人。作，興起。
⑿〔外戶〕泛指大門。 ⒀〔閉〕關閉大門。
⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。
在上古所遵行的社會準則施行的時候，天下是人們所***有的，把有賢德.有才德的人選出來（給大家辦事），人人講求誠信，崇尚和睦.因此人們不單奉養自己的父母，不單撫養自己的子女，要使老年人能夠終其天年，中年人能夠為社會效力，幼童能夠順利地成長，使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子，老而無子的人.殘疾人都能得到供養，男子要有職業，女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象，卻不是為獨自享用；憎惡那種在***同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動.這樣壹來，就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂，所以都不用關大門了，這就叫做理想社會。很高興為您解答，祝妳學習進步！如果我的回答對妳有幫助，請及時選為滿意答案，謝謝~~。
6.《學記》與《禮記》文言文
原文：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
譯文：（執政者）發布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就壹定要重視設學施教啊！
原文：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典於學”。其此之謂乎！
譯文：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。
原文：雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！
譯文：雖然有好菜擺在那裏，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過後才知道自己的學識不夠，教人之後才發現自己的學識不通達。知道不夠，然後才能反省，努力向學。知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到壹半學習的效果，教學互進。是這個意思。
7.《禮記》有哪些內容
今《禮記》凡四十九篇。
〈正義〉引〈六藝論> 曰："戴德傳〈記》 八十五篇，則〈大戴禮〉是也；戴聖傳（記》四十九篇，此〈禮記〉是 也。”《經典釋文。
敘錄〉引劉向〈別錄> ："〈古文記》二百四篇。” 又引陳邵《周禮論?序> ："戴德刪〈古禮〉二百四篇為八十五篇，謂之 《大戴》 盧植，考諸家同異，附戴聖篇章，去其繁重，及所敘略，而行於世，即今 〈禮記〉是也。
”《隋誌〉則謂："戴聖刪〈大戴》為四十六，馬融足 《月令>、（明堂位〉、〈樂記〉為四十九。”今按〈漢誌>：禮家， 〈記》百三十壹篇。
班氏自註："七十子後學者所記也。”（按其中實有 舊記，此書未盡合）見前。
此為今學。又 、二十二篇，凡 二百七。
如《隋誌〉說，《月令〉、〈明堂位〉、〈樂記〉三篇，為馬 融、盧植後加，則正二百四也。（此外禮家之書：《曲臺後倉》，乃漢師 所撰。
《中庸說》、《明堂陰陽說》皆說，《周官經》、《周官傳》，別 為壹書，與禮無涉。《軍禮司馬法》，為班氏所入。
《封禪議對》、《漢 封禪群祀》、《議奏》，皆漢時物。故唯《古封禪群祀》，可以相加也。
然此二百四篇中，百三十壹篇，實為今學，不得概雲古文記）然〈樂記正 義〉又引劉向《別錄>，謂〈禮記> 四十九篇。 〈後漢書?橋玄傳> ： ‘‘七世祖仁，著〈禮記章句 > 四十九篇。”
仁即班氏〈儒林傳》所謂小戴 授梁人橋仁季卿者。《曹褒傳> ："父充，治（慶氏禮〉。
褒又傳《禮 記〉四十九篇。慶氏學遂行於世。
"則 中，《曲禮》、《檀弓>、《雜記〉，皆分上下，實四十六篇。四十六加八十五，正 百三十_。
然則此百三十壹篇者，固博士相傳之今學，無所謂刪《古記> 二百四篇而為之也。或謂今之{大戴記>、《哀公問》、《投壺》，皆全 同〈小戴>；茍去此二篇，篇數即不足八十五，安得謂小戴刪取大戴乎？ 不知今之《大戴記>，無傳授可考，前人即不之信。
（《義疏》中即屢言 之）雖為古書，必非大戴之書。然語其篇數，則出自舊傳，固不容疑也。
8.《學記》與《禮記》文言文
原文：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。
就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！譯文：（執政者）發布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就壹定要重視設學施教啊！原文：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。
《兌命》曰：“念終始典於學”。其此之謂乎！譯文：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。
所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。
就是這個意思。原文：雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。
故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！譯文：雖然有好菜擺在那裏，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。
所以說：學習過後才知道自己的學識不夠，教人之後才發現自己的學識不通達。知道不夠，然後才能反省，努力向學。
知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。
《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到壹半學習的效果，教學互進。是這個意思。
9.古文常識
1.十二生肖子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬 2.十大名茶西湖龍井（浙江杭州西湖區）、碧螺春（江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰）、信陽毛尖（河南信陽車雲山）、君山銀針（湖南嶽陽君山）、六安瓜片（安徽六安和金寨兩縣的齊雲山）、黃山毛峰（安徽歙縣黃山）、祁門紅茶（安徽祁門縣）、都勻毛尖（貴州都勻縣）、鐵觀音（福建安溪縣）、武夷巖茶（福建崇安縣） 3.四大名繡蘇繡（蘇州）、湘繡（湖南）、蜀繡（四川）、廣繡（廣東） 4.四大名扇檀香扇（江蘇）、火畫扇（廣東）、竹絲扇（四川）、綾絹扇（浙江） 5.四大名花牡丹（河南洛陽）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（雲南昆明） 6.四大發明造紙（東漢.蔡倫）、火藥（唐朝.古代煉丹家）、印刷術（北宋.畢升）、指南針（北宋.發明者無記載） 7.古代主要節日元日：正月初壹，壹年開始。
人日：正月初七，主小孩。上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節”社日：春分前後，祭祀祈禱農事。
寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）清明：四月初，掃墓、祭祀。端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節”中秋：八月十五，賞月，思鄉重陽：九月初九，登高，插茱萸免災冬至：又叫“至日”，節氣的起點。
臘日：臘月初八，喝“臘八粥”除夕：壹年的最後壹天的晚上，初舊迎新 8.四書《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》 9.五經《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》 10.八股文破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股 11.六子全書《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚子法言》、《文中子中說》 12.漢字六書象形、指事、形聲、會意、轉註、假借 13.書法九勢落筆、轉筆、藏峰、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒14.竹林七賢嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮鹹、向秀、王戎 15.飲中八仙李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂 16.蜀之八仙容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生 17.揚州八怪鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農、高翔、李方鷹、羅聘 18.北宋四大家黃庭堅、歐陽修、蘇軾、王安石 19.唐宋古文八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏 20.十三經《易經》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》 21.四大民間傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇與許仙》22.四大文化遺產《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡》、《敦煌經卷》 23.元代四大戲劇關漢卿《竇娥冤》、王實甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長生殿》 24.晚清四大譴責小說李寶嘉《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘遊記》、曾樸《孽海花》 25.五彩青、黃、赤、白、黑 26.五音宮、商、角、址、羽 27.七寶金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙 28.九宮正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調、雙調、商調、越調 29.七大藝術繪畫、音樂、雕塑、戲劇、文學、建築、電影 30.四大名瓷窯河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮窯、福建的德化窯31.四大名旦梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生 32.六禮冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見 33.六藝禮、樂、射、禦、書、數 34.六義風、賦、比、興、雅、頌 35.八旗鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍、正藍 36.十惡謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂 37.九流儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家 38.三山安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山 39.五嶺越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺40.五嶽（中嶽）河南嵩山、（東嶽）山東泰山、（西嶽）陜西華山、（南嶽）湖南衡山、（北嶽）山西恒山 41.五湖鄱陽湖（江西）、洞庭湖（湖南）、太湖（江蘇）、洪澤湖（江蘇）、巢湖（安徽） 42.四海渤海、黃海、東海、南海 43.四大名橋廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋 44.四大名園頤和園（北京）、避暑山莊（河北承德）、拙政園（江蘇蘇州）、留園（江蘇蘇州） 45.四大名剎靈巖寺（山東長清）、國清寺（浙江天臺）玉泉寺（湖北江陵）、棲霞寺（江蘇南京） 46.四大名樓嶽陽樓（湖南嶽陽）、黃鶴樓（湖北武漢）、滕王閣（江西南昌）、大觀樓（雲南昆明） 47.四大名亭醉翁亭（安徽滁縣）、陶然亭（北京先農壇）、愛晚亭（湖南長沙）、湖心亭（杭州西湖） 48.四大古鎮景德鎮（江西）、佛山鎮（廣東）、漢口鎮（湖北）、朱仙鎮（河南） 49.四大碑林西安碑林（陜西西安）、孔廟碑林（山東曲阜）、地震碑林（四川西昌）、南門碑林（臺灣高雄） 50.四大名塔嵩嶽寺塔（河南登封。