目錄
簡介
第壹則:學習方法
第二則:為人處事
第三則:學習方法
第四則:學習與思考關系
第五則:學習態度
第六則:學習態度
第七則:學習態度
第八則:怎樣做人
第九則:怎樣做人
第十則:怎樣做人
各則註解
古文翻譯的六種手段
“樂”之解釋
成語
通假字
活用現象
壹詞多義
古今異義
作者簡介 孔子簡介
孔子家世
孔子生平
關於四書五經
教案示例簡介
第壹則:學習方法
第二則:為人處事
第三則:學習方法
第四則:學習與思考關系
第五則:學習態度
第六則:學習態度
第七則:學習態度
第八則:怎樣做人第九則:怎樣做人第十則:怎樣做人各則註解古文翻譯的六種手段“樂”之解釋成語通假字活用現象壹詞多義古今異義作者簡介
孔子簡介 孔子家世 孔子生平關於四書五經教案示例展開 編輯本段簡介
讀音： 《論語》
論（lún）語十則 內容結構： 第壹到第九則為語錄體，第十則為對話體。 這裏所編的十則，分別選自《學而》、《為政》、《裏仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛靈公》。 1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學而》） 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》） 3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 4.子曰：“學而不思則罔（wǎng）,思而不學則殆（dài）。”（《為政》） 5.子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》） 6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《裏仁》） 7.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》） 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》） 9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”（《子罕》） 10.子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）
編輯本段第壹則:學習方法
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學而》) 孔子說:"學習後，經常去復習，不是壹件很愉快的事嗎？有誌同道合的朋友從遠方來，不應該高興嗎？別人不了解我，我卻不生氣，難道不是君子嗎？" 重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。 (3)時習：時常地復習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：是指誌同道合的人。 (6)樂：與說有所區別。舊註說，悅在內心，樂則見於外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。 （9）君子：道德上有修養的人。 補充詞解釋： 而：連詞。(可譯為並且） 亦（yì）：同樣、也是。 乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。 自：從。 知：了解。 本段理解： 第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是壹個認識過程，“習”是壹個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統壹起來。 第2句話講的是學習樂趣。誌同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、***同提高。 第3句話講的是為人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”
編輯本段第二則:為人處事
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》) 曾子像
曾參說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ " 重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省（xǐng）：多次反省。註：三省有幾種解釋：壹是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。 (3)忠：舊註曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊註曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實 (5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。 補充詞解釋： 吾：我。 日：每天。 三：多次。 省：檢查，反省。 為：替。 謀：辦事，出主意。 忠：忠誠。
編輯本段第三則:學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》) 孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了。” 重點字詞解釋: 註：本章的“溫故而知新”有兩解。壹為“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：壹方面要溫習典章故事，另壹方面又努力擷取新的知識。 我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。 也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字壹***見於14章，其中意義與今日的老師相近者。 故：舊的知識（形容詞用作名詞）。 而：連詞，表順承，就。 知：領悟。 可：可以。 以：憑借。 為：作為。 另外詞解釋： 溫故知新（成語）： 請註意不是溫故而知新 解釋：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 出自：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。” 示例：～是學習上的重要方法。 語法：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他
編輯本段第四則:學習與思考關系
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》) 孔子說:“只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是空想而不讀書，就會有害於妳的學業。” 重點字詞解釋: 而：連詞，表示轉折。 則：連詞，相當於“就”、“便”。 罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。 殆（dài）：這裏指有害。本意：危險。 本段理解 讀書學習，“學”與“思”缺壹不可。“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，兩者不能偏廢。
編輯本段第五則:學習態度
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》) 孔子說：“仲由，教導妳對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。” 1、誨女知之乎！ 教給妳對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯註》） 2、誨女知之乎！ 我告訴妳什麽叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》） 3、誨女知之乎！ 我教妳怎麽算知道吧！（錢穆《論語新解》） 4、誨，女知之乎？ 教育（教誨），妳知道嗎？（南懷謹《論語別裁》） 5、誨女，知之乎？ 我教導妳的知識，妳都知道了嗎？（徐誌剛《論語通譯》） 6、誨女，知之乎？ 7、誨女知之乎！ （我）教給妳的，（妳)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》） 8、讓我來教教妳吧，妳可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》） 孔子說：“由，教給妳對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。 重點字詞解釋： 女（rǔ）：通“汝”人稱代詞，妳 知（zhì）：通＂智″本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聰明，智慧。 之：代孔子教的東西 誨：教，傳授。 乎：語音助詞。 由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。 本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實的態度、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
編輯本段第六則:學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《裏仁》) 孔子說：“看見賢人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他壹樣的缺點。” 重點字詞解釋: 思:希望,想著。 省：指反省有沒有相同的毛病。 齊：相同 賢：德才兼備的人 焉：語氣詞
編輯本段第七則:學習態度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》) 孔子說:"幾個人在壹起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處
來學習,如果看到他們的短處自己也有,就要幫助改正自己與他們壹樣的習慣。" 詞解釋： 必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。 三：泛指多 焉：兼詞“於之”，在那裏。 之：字指擇其善者而從之：代善者 之：字指其不善者而改之：代不善者
編輯本段第八則:怎樣做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》） 曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意誌堅定，因為他責任很重，路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？” 詞語解釋： 弘毅：胸懷寬廣，意誌堅強 ：剛強，勇毅 仁：指推己及人，仁愛待人 已：結束
編輯本段第九則:怎樣做人
子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。” (《子罕》) 孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 補充詞解釋： 雕：雕謝 歲寒：在此指艱苦的環境 歲，指時間。 這裏用松柏比喻了那些堅貞不屈，潔身自好的人。告訴我們危難之際，才能見真英雄。是當時的壹種社會現象。或（借“松柏之後雕”來比喻壹種社會現象即面對著利害關系。特別是事變關頭，才能真正識別君子的操守，同時也指出為人須如松柏之堅韌剛強，要經得起時間環境的考驗。）
編輯本段第十則:怎樣做人
子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》) 子貢問道:"有沒有壹句話可以終身奉行的? ”孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己不願意幹的事情，不要強行加於別人身上。” 重點字詞解釋: 壹言：壹個字。 行：奉行。 其恕乎：其：大概，也許。恕：指儒家的推己及人，仁愛待人。 欲：喜歡，想。想要（做的事）。 施：施加。 其：大概 評析本段：“己所不欲，勿施於人”意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
編輯本段各則註解
第壹則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。 第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。 第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。 第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。 第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。 第六則是學習方法，學習態度、思想修養。強調隨時都該反省自己。 第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。 第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意誌。 第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。 第十則是個人修養，強調要學會換位思考。 總***三類:學習方法,學習態度,個人修養. 《<論語>十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每壹則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
編輯本段古文翻譯的六種手段
錄、釋、理、添、刪、縮 錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義壹致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。 釋：這是用得最多的壹種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、壹詞多義、詞類的活用，用法多樣的壹些虛詞等要特別註意，壹定要聯系上下文，選準它的確切解釋。 理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是壹致，但也有壹些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛於虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。 添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺壹下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“壹下”之間缺壹個動詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟壹，……”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“壹”字之後應加量詞“枚”。 刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬於這壹類。 縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意，並吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四海”四個短句，在翻譯時可凝縮為“秦有並吞天下、統壹四海的雄心”）
編輯本段“樂”之解釋
不亦樂乎的“樂”應該讀lè，不應該讀yuè。 因為這個成語最早出自《論語》第壹篇第壹章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的註釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有壹句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹註釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬於入聲“十壹藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母壹樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言裏，“洛”和“樂”發音完全壹樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字壹樣，都讀成lè。 “樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有壹處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的註釋是：知，去聲。樂，上二字並五教反，喜好也。下壹字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上壹字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當於今天的y） ，與下壹字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。 歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
編輯本段成語
不亦樂乎：指快樂的無法形容了。 死而後已：死了以後才罷手。形容為完成壹種責任而奮鬥終身。 溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 任重道遠：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。 擇善而從：選擇有才能的人委以重任。 見賢思齊 ：見到德才兼備的人就想趕上他。 三人行,必有我師：壹些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向壹切有長處的人學習。 己所不欲，勿施於人：自己不想做的事情，不要強加給別人。 歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚的人
編輯本段通假字
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。 女 同汝，表示妳，不是通假字，而是兩字在古代意思相同。 說 “悅”的古字，表示愉快，不是通假字，而是由於古代並無“悅”字，在古代“說”就相當於“悅” 後為與說話的“說”區分人們造出了“悅”字。
編輯本段活用現象
吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語； 溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞； 傳不習乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。
編輯本段壹詞多義
1、知：（1）了解（人不知而不慍） （2）明白（誨女知之乎） （3）同“智”，智慧（是知也） 2、而：（1）轉折連詞（人不知而不慍） （2）順承連詞（溫故而知新） （3）並列連詞（任重而道遠） 3、之：（1）代詞 （2）助詞 （3）語氣詞
編輯本段古今異義
學而時習之：“時”：古義：按壹定的時間，今義：時間 “習”：古義：復習，今義：學習 吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：壹日 “三”古義：泛指多數，虛數 今義：數詞，三 與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實，今義：相信 溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴大了範圍） 擇其善者而從之：“善者”古義：優點，今義：善良的人 “從”古義：跟從（學習），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了範圍） 可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可 是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷
編輯本段作者簡介
孔子簡介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。他是以“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。他後來被尊稱為“聖人”。孔丘 排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是世界最著名的文化名人之壹。編撰了我國第壹部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有壹定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是壹種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，壹般是兩種人：要麽在社會上公信力較高的，如“老師”；要麽就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文學名人。與孟子並稱“孔孟”，孔子被尊為“至聖”，孟子為“亞聖”。
孔子家世
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。周武王滅殷後，封殷宗室微子啟於宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公***。泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸侯家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公候”，故其後代以孔為氏。後宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為壹名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病卒，復娶顏徵在，生孔子。
孔子生平
孔子生年壹般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。 孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季劄觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。 孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“誌於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。 孔子“三十而立”，並開始授徒講學。凡帶上壹點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的壹批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進壹步促進了學術文化的下移。 魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞於庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。 孔子在齊不得誌，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸侯國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不願出仕。他說：“不義而富且貴，於我如浮雲。” 魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十壹歲。“行之壹年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。 孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾“厄於陳蔡之間”