《韓非子》又名《子涵》，是中國先秦法家代表思想家韓非的著作。它是法家思想的集大成者，是子涵關於社會各個領域思想的系統闡述，是全面的政策設計表達，是對執政技術的深度探索。內容充滿了對先秦諸多學派的批判和借鑒，因為韓非學的是儒家的荀子，學的是老子的思想。
政治上，韓非子表現出韓非子非常重視唯物主義和功利主義，積極倡導絕對主義理論。旨在向君主提供強兵這個富國的霸道思想。據《史記》記載，秦王見《孤憤五誤》之書，曰:“好，吾能見此人隨其遊，死也不恨！”可見秦始皇在當時的重要性。
歷史上用很多故事來說明道理，是史書的重要參考來源，間接補充的史書對於中國先秦時期的史料是不足的。許多當代的民間傳說和寓言也成為成語和典故的來源。
文本分類
《什麽都做錯了》有20卷，分55篇，總字數10多萬字。體裁上有議論體、議論文體、問答體、經典體、故事體、註釋體、書法體七種文體。論辯體和經學體是韓非開創的。從內容上講，講的是“法”、“術”、“勢”、“君道”等。，安排明確，意圖深刻。其中，以下五篇最能代表他的思想:
“孤獨的憤怒”討論了他對當代法家改變法律的野心的憤怒。
《說南》第十二部論諫君之難，體現了韓非對君清晰的心理分析。
第十四部《奸雄劫臣》，前半部論述奸臣的奸詐行為和對待奸臣的方法，後半部反對儒家，主張以法家治國之道。
《顯學》批判儒墨，闡述法治，是韓非法治思想的代表作，是中國古代哲學的重要歷史淵源。
在《烏竹》中，烏竹壹詞指的是木中從內部危害整體的蛀蟲，烏竹指的是五種蛀蟲。韓非認為，武竹隱藏在文人(儒生)、空談家(軍事家)、劍士(遊俠、墨家)、禁軍(逃兵)、商人之中。這部作品也是歷史上公認的韓非子的代表作。
書單
韓非對當時的韓王或秦王的建議或戰術；
汪涵:難說是第三，愛部長是第四。
《何氏》第十三版雖不是書單，但仍是提交給韓的。
秦王:“拯救朝鮮”是第二個。
救韓國，就是救韓國。韓非寫信給秦始王說，他希望南朝鮮能免受強大的秦朝的侵略。從拯救韓國對秦國的戰略價值分析，他說韓國有足夠的自衛能力來抵禦秦國的進攻，進而提出保護韓國、聯合韓國、進攻趙國三大議題為上策。
政治思想
問田、令、難的情形。
長篇政治論文
六反八奸。
君道合壹論
韓非對老子個人發展理念的思想運用，對自然之道與法治、法治關系的論述；
“謝老”是第二十，“謝老”是第二十壹。
大道，第五，二把手，第七，將軍，心，人，法。
韓非子只是采納了《老子》中的無為思想，認為在處理世界的問題上，不需要拘泥於固定的形式和方式，只要妳遵循大道就可以了。但韓非認為，無為，實行於帝王之治，無論具體喜好或厭惡，都不應該被官員揣測和掌握。這個觀點還包括行政習慣和控制方式，應該是不確定的，難以把握的。以免被臣下控制，這是沈步海的“術”。
有學者認為，謝老、謝老的部分似乎與韓非其他論述有所不同，可能不是韓非所寫。
闡述神奇的潛力
闡述法家的三把君主刀(法、術、勢)，包括:
《楊全》第八部《八奸》第九部《十奸》第十四部《強奸與搶劫》制度、飾惡與釋疑。
辯論風格
易南的第三十六回、第三十七回、第三回、第四回《南二》是中國問文體的第壹個先例。“n”是論證的意思，韓非對前人學說的反駁相當於現代的反駁。反駁是基於對具體歷史故事的評價。共四篇，共26個歷史故事。
“困境”和“問題與辯論”。
示例樣式
《韓非子》載有大量政論史料，其篇章有《論林》、《論林》、《內藏七法》、《內藏下六微》、《外藏左上》、《外藏左下》、《外藏右上》、《外藏右下》，都是古今寫政論的準備。
據說林是原始資料的來源，如收集歷史傳說和寓言。
儲論分為兩種寫法，以通體的史實和故事為例，再用經典提煉和概括理論的內在含義。內容大概是壹百個典故。
《外藏論》的體例包括以經(說旨、訓意)為主，以傳(講例)為輔。
參數文本
經多代專家考證，認為有些篇章並非韓非所撰，或因內容相近而被特定朝代的編者混入，或為後來韓非思想的追隨者。為了解釋韓非的思想，共有七章:
《看秦》第壹名
“過去的十個”中的第十個
《問田》第四十二條
“中考”51號
命令第53條
心智程度，第54位
制度第五十五條
思想大綱
韓非子的思想主要有五個來源:
老子之道。(道教)
荀子的禮序觀。(儒家)
商鞅的方法。
韓非對商鞅變法進行了系統的研究，在《和氏璧》、《奸淫擄掠》、《藥方》中多次引用商鞅的法家觀點。
沈導的潛力。
沈步海的手法。
很難說第三個。
很難說，“傻子都不好說”。很難對壹個愚蠢的君主和相關的利益集團說些什麽:
所以，雖然測量是正的，但可能聽不到；義雖全，未必用之。
以至於智慧是最神聖的，也可能看不到。伊尹說，湯是也；妳說妳傻有智慧，妳就不聽。文王說妳是對的。
傻子不好說，君子也不好說。另外，妳落在心裏說的話很難聽。
艾晨四號
韓非思想的實質是君主權力的旁落會導致專制君主的統治受到威脅，因此他提出了專制君主削弱屬下勢力、防止其犯罪作亂的措施:
如果妳太愛妳的大臣，妳就會有危險；人臣太貴，必換位；如果主人和妾沒有等待，就會有危險；如果壹個兄弟拒絕接受，他就會有危險。
沒有什麽比身體、至高無上的地位、主力的重量、主力的繁華更昂貴的了。這四位美女，不求別的，不請別人，通過討論得到。
所以明君的儲也是大臣，做的有法有質。
因此，不可能遵循四個方向；不要攜帶印第安納瓊斯；不傳則亡。
第五大道
君主之道在於藏而不露。韓非從《老子》開始將“無為”納入法家思想。無為只是對君主的壹個要求，它的前提是作為臣子的每壹個人都有危險:
妳沒看到妳要的，妳看到妳要的，我自己來刻；妳沒看出來是什麽意思，妳看出來是什麽意思，我就表達我的不同。
道是無形的，用在不可知中；空無壹物，靜無壹物，黑暗中見斷層。看而不見，聞而不聞，知而不知。知道自己過去說過的話，不改不改，為了參與而去讀。
官方只有壹個，不做籠統的表態，壹切就都完了。掩蓋它的痕跡，隱藏它的終結，它不可能是原創；去其智，盡其能，未能明。
賊不小心，不藏感情，就活了。殺其主，取其位，人不相容，故謂之虎。站在主人這邊，他是漢奸，壹聽主人的錯就罵他是賊。
這個人之所以壹個人擅長，是因為非人類的部長要操它。
高手之道，莫過於默默隱退，視其為珍寶。
不智則學智，不智則為智。我有我的工作，妳有妳的成功。
擁有第六學位
有度量，就是有規約。韓非認為，尊君是法、術、勢理論的中心思想，君的政治行為相當於治國大法。國家有法，君主有術很重要，主張壹切臣民都排斥國王的意誌。基於道家的無為理論，君王只要“依法數”，就能達到“獨立”、“獨斷”、“尊而不侵”的目的。【第壹段】韓非認為，服法者舉出若幹歷史事件作為證據，認為現在亡國者，其大臣、官員皆亂，不治理。國家又亂又弱，都是解釋國法，都是私了。是負薪加火拼，亂的很無力！。[第2款]。
國無常強，無常弱。法強則國強；如果法律的追隨者很弱，國家就會很弱。
今天，如果妳帶著名聲進入，妳會從上到下比周更好。黨若升官，人之事必交，不求用於法。所以官員的失能會導致國家混亂。以褒為賞，以滅為罰，不如賞之以懲惡，釋之以公，行之以私，比周更像對方。
忠臣之所以死於危難而不取其罪，則良臣之所以墮落；奸臣安利，不邀功，奸臣入。此死之本也。
法不貴，繩不彎。法律實施時，智者可以辭職，勇者敢於抗爭。刑過，臣不任，善不留後。
糾錯之誤，罵之惡，治之亂，羨齊飛，壹人之軌跡，無與倫比。加強官員的威信，從賣淫中全身而退，停止欺騙，這壹點也不像懲罰。
處罰重了，就不敢貴便宜了；如果妳嘗試法律，妳會尊重它，而不是侵犯它。如果妳尊重而不侵犯，主會強大並保持它，所以桂王會首先傳播它。人若主張釋法，用私益，則不相離。
第二手柄第七
第二，韓非認為君主有殺權，有慶賞權，君主要抓住手下人怕權求利的心理。這就是韓非關於君主政體的法家思想。
知主之道，管其臣者，不過兩柄。那些有兩個把手的人也受到道德的懲罰。
如果主人要禁止強奸，他會審判有罪的人，說不同的話。
所以，智主之畜臣，不可逾越官職，不可立功，不可不當言。逾越官位，則亡；如果妳不這樣做，妳就會有罪。忠於自己的官，就不會忠於自己的朋友。
主人有兩個問題:任賢，則臣必趁賢者劫其王；輕舉妄動，就會不知所措。
去善惡，群臣相見。群臣相見，大王必蒙。
提升八次方。
全文以哲學詩句寫成，旨在闡述君權思想，並崇高地稱其為重要。
八奸九
韓非認為，君主專制的統治地位，會通過八種手段中的壹種，受到蝦兵蟹將的幹涉，進而演變為政權的叛徒。韓非針對這八大漢奸提出了具體的防範措施，構建了法家為君的管理理論。在所有這八種情況下，人和大臣之所以成為漢奸，天下之主如此被搶，傾家蕩產，不可忽視。
同床:朝臣依賴君主的妻妾。
旁邊:借助君主的親信。
父兄:臣子依靠君主的近親。
支持:中尉們依靠取悅君主的仆人。
蒙敏:用公共財富換取公眾信任的附庸。
通俗:吸引人心，培養自己學科的人才。
魏強:啟迪軍事人才展示軍事力量。
四方:結交外國官員，培養自己的潛力。
很難說是第十二個
說難，是指“說服”主人的“難”。韓非認為，對君主說話的困難不在於說話的人，而在於君主能在多大程度上接受勸告。
薄層
強奸和搶劫第十四任部長
強奸搶劫貴族是指臣下作惡，劫主，弒君。韓非在本文中討論了兩個分主題:
本文從人性消極的角度描述了奸臣的橫行霸道，提出了對待漢奸的方法是順勢而為，懂法而為。提出要利用威嚴來誘捕奸臣。
以及反對儒家，提倡法家治國之道的原因。
死亡的第十五個征兆
鄭武是“滅亡的征兆”，韓非認為可能導致國家滅亡或君主政體喪失的征兆，在這篇文章的第47條中可以預見。要死的人壹定要死，但是可以死。
凡人高手國小家大，權輕臣重者可死。
簡單的法律禁止壹些事情，但是那些在饑荒中依靠援助的人可能會死。
聽主而不聽民意，而以壹人為門戶者，可死也。
貪得無厭，近利善者可死。
小國不卑，小國不畏強，無禮之國辱鄰，貪拙之人可死。
如果妳善於用智慧修正法律，妳有時會與公眾混淆，法律就會被改變。發號施令的人可以死。
妳的大臣們互相嫉妒，妳的大臣們榮華富貴，妳從國外向敵國借款，妳陷民以攻仇，而被別人支配的人可以死。
大臣甚貴，偏黨強。被主擋了，對國家好的，可以死。
見利而不沖，聞災而不備者，在爭防之事上淺薄，以仁義裝飾自己者，可以死。
辯論而不違法，有頭腦而無技巧，主多才多藝而不從事法度的，可以死。
解老二十
韓非認為“人欲利”，
想好了就有了理智，有了理智就成功了。
人沒有羽毛，不穿衣服就不冷；世界不屬於天空，但也不能著陸，以胃為根本，沒有食物就不能生存；是因為貪婪。如果妳不擺脫對利益的渴望，妳會擔心妳的身體。所以聖人衣足以使其寒，食足以補其不足，所以不憂。其他人不是。他們是大皇子，而我有壹個女兒的財富，所以我無法擺脫我想要的煩惱。許儀是豁免的，當他死了，他還活著。今天，那些不滿意的人的憂慮將永遠得不到解決。所以，俗話說“沒有比不滿意更糟糕的了。”
姥姥21號
體制更重在自身，不走就清靜。重能使輕，靜能使躁。所以說:“重在輕根，靜為躁君。”所以俗話說“君子壹日行而不離壕。”。國家也是君主的戰壕。我父親生他的國家，也離他的戰壕很遠。所以，雖有代與幸福在雲端，卻沒有超脫的趙。父，萬物之主，輕於世界。無力即輕，不在位即沈不住氣，隱居即死。所以說:“輕則失臣，急則失君。”父名也。
有實力的人，都有很深的人源。君重於臣，損失無法挽回。簡輸給了田成，金輸給了，死在了頂峰。所以俗話說“魚是逃不出深淵的。”賞罰者，是國家的利器。管事則控臣，管事則勝君。如果妳看到獎勵，我會失去它；當妳看到懲罰時，我會從中受益。人見賞，則人臣用其勢；人見刑，人趁。所以說“壹個民族的利器，不能給別人看。”
丈夫有壹個不變的容量，因為它乘以它。因為事物的內容，靜是建立在道德上的，動是在路上的順暢。宋人用了三年時間，才把大象當成了他們君主的壹片葉子。要大量殺死莖枝，芒多，葉亂。這個人後來在宋國謀生。列子聽了:“天地若三年成壹葉，有葉之物必少。”所以，不占天地之利，不以理數學智，是壹葉之旅。所以後稷不能羨慕冬天培育的莊稼；收成好的時候，不能作惡。以壹人之力，後稷不足；如果妳遵循自然，妳會得到更多。所以說“我不敢做，是因為萬物的本性。”
無知的人也是神。聲盡耳目，貌盡精神，故無主。中間若無主，禍福如山，無從知曉。所以:“不以家為戶，可以知天下；不窺之，可以知天。”這種說法其實是離不開神仙的。
說第二十二個在森林裏
史記？韓非傳》索隱:“談林者，談萬物，事多在其中，故稱“談林”。它分為兩部分，第壹部分包含34個故事，第二部分包含37個故事。內容廣泛，涉及民間傳說和歷史故事，可讀性強。學者們認為，韓非準備了寫作和遊說的材料，所以都可以圍繞韓非的理論展開，而且大部分都出現在他的文章中。
第二十七條用人
韓非在許多文章中反復強調量能授官、不兼官、明賞明罰的思想，甚至反對法家以心治國、崇尚法治的思想。最後，他指出了國王應該謹慎處理與親信大臣關系的重要性。
其心難知，亦難怒。以表宗旨，以鼓耳，以法教心。
困難壹36
本文分九個歷史故事，韓非依次反駁:
從利益角度，反對忠誠，提倡欺詐；
反對君主“以苦為人”，以德改造百姓，主張賞罰治國，因勢利導。
成語:自相矛盾
反對儒家以推己及人之愛來治國，主張“崇信重刑”，防止大臣以善主；
認主之道:壹人不兼任，壹官不兼任。
獎賞妳的人看到他們的優點，懲罰妳的人知道他們的罪惡。看所知不針對前者，獎罰不針對後者，有不被埋沒的危險嗎？
反對孔夫子的禮，主張是非不以禮定，賞罰以功定；
反對臣下的諫阻，明確君臣之間嚴格的等級關系；
夫不為而為之，則罰其身，君為而為臣。妳不做妳做的，妳就說出妳的想法。不聽勸，則身遠，臣與。
夫為臣，若有過，必諫。不聽則已，不聽則已。此人也是大臣。
貶隱士，明確君主與處士對立的等級關系；
“罪刑法定主義”，反對大臣間的誹謗，強調依法負責；
如果妳是罪人，妳就無法拯救它。救罪人，則法敗，國亂。如果妳不是罪人，妳就不能勸他們偏心。妳勸他們偏，對妳沒好處，對妳沒好處。如果人民抱怨，人民將處於危險之中。
強調以“勢”治國，尊重規律；
故遵法者，雖項伯信香清；違法之人，雖大官妒民。
認為治國之憂不在於兩用，而在於君主有無“術”
師傅有本事，兩用不成問題；沒本事就爭東西出城，專制就搶東西。
第三十七難第二
本文分七個歷史故事，韓非依次反駁:
反對刑罰的節約，提出“不應多罰，不應少罰不當”；
反對仁政，提出無功不能賞，必須罰；
否定孔子對王文仁智的評價；
提出要取得成功需要“君臣皆有權”；
凡是能因為五霸而成功名滿天下的人，必定是強大有力的。
指出君主只要依仗自己的官職和爵位，就不會“為別人賣命”，同時在使用大臣時也要時刻防範自己的劫取和篡奪。
探討了國家稅收的增加主要是由於“人為”和立功，而不是單純由於地理位置；
進多了，大家都是人。如果天氣風雨交加，氣溫適中，土地不增，又有好年景，那就多了。人事和人才都牽涉其中，這不是山河和顧澤的好處。
反對君主帶頭，認為勝利的關鍵在於利用人性的善惡，實行賞罰分明。
難三三十八
如果妳知道接下來的事情，妳將被禁止入微。如果妳被禁微，妳就沒有產品。如果妳沒有產品，妳將有壹個星期。如果妳有壹個星期的時間，妳將被分為公共和私人。公私不分，則與親信分離。知其下事，則見其精，見其精，則得其賞，得其賞，則國不窮。所以說，妳們是壹對，就沒有煩惱，妳們就知道了。
吳市區
考慮到歷史進化論，韓非認為政府要使國家富強，鞏固帝制，必須除掉五種人。“蛾”字是指木中從內部危害整體的蛾，五蛾是指五種蛾。韓非認為自己是書生(儒生，以儒幹預政治)、演說家(軍事家，遊說國王，卻輕率地談外交，卻從中漁利)、執劍人(遊俠、俠客等。，還是壹個墨家大亨，使用武力。這部作品也是歷史上公認的韓非子的代表作。
在認識主的國度，沒有簡單的經文，律法就是教導；無前王之言，以官為師；無私劍兇，砍頭勇。
新都54號
韓非認為，君主的權力在於統壹民心，明確建立法律規範，真正落實獎懲。
聖人的治民之道是以此為基礎的，不是以私欲為基礎，而是以利民為基礎。
刑勝而民靜，賞繁而奸。故治民者，首勝刑治，亦賞繁亂。
所以，治民者，禁止未萌先奸；用兵者，服務民心。在自己的統治之前被禁止的人，和自己的內心鬥爭的人獲勝。聖賢治民，先治者強，先戰者勝。
夫國之事，先而通俗，公而不私。他們獎勵指控，強奸並沒有發生。他們不為知法所擾，可以用四強，不能用四弱。
風格特征
韓非子的推理散文嚴厲犀利，深刻清晰，論述透徹，有理有據，結構嚴謹，條理分明，善用寓言、比喻、對聯，字字珠璣。
典故精選
薄層
防鱗指的是龍喉嚨下面的倒掛鱗片。對天平的批評延伸到直言不諱的告誡。
龍為螻蟻，能以柔制騎；然而，他的喉嚨下面有壹把刻度尺。如果壹個人有了孩子，他就會殺人。主人也是有逆鱗的，說話的人能沒有主人的逆鱗也就那麽幾個。——《難》第十二
矛盾的
言語或動作前後，不能呼應，互相矛盾。
楚人有矛有矛，素有:我強，無所困。他還稱贊他的矛，說:我的矛的好處都是陷在東西裏。或者，我拿著兒子的長矛掉進椽子裏怎麽辦？他有能力回應。丈夫的抑制不住的椽子和所有陷阱的矛不能與世界並肩站在壹起。今堯舜不可二譽，矛也說。——《困難的壹個》
看到現實與名字相對應
形容顧名思義。
施術者，受命為官，從名負責實，執生死之柄，教群臣之能，亦主執之。-“固定法”
評價
辯證觀
利益可以交換，原則不可侵犯。
忽視人類價值觀的多樣性。
警惕防備，傾向於消極思考。
相對降低團隊中個人的主觀能動性。
人與人之間的交流是真誠的。
辯證價值觀。
思想比較悲觀。