拜托，妳想找論文嗎？
就《史記·孝文本紀》的最後的總結就有整體概括。不夠還有《漢書》。
要是為了應付交功課的話，還是得親自看書的。就將漢文帝與唐太宗、清道光帝作比較。
唐太宗晚年的事情，參考壹下《後妃傳·長孫皇後傳》以及《後妃傳·徐惠（徐賢妃）》的勸諫吧。
至於道光就以穿過補丁龍袍這條線來寫吧。
這樣比較下來，包妳能寫出壹篇美文來。
另外，在網絡就能尋到這些史料的網絡版的
孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服禦無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：「百金中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！」上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發禦府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義。
《孝文本紀》·史記最後壹節，節選：原文
後七年六月己亥，帝崩於未央宮。遺詔曰：「朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。當今之時，世鹹嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓；今崩，又使重服久臨，以離寒暑之數，哀人之父子，傷長幼之誌，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德也，謂天下何！朕獲保宗廟，以眇眇之身讬於天下君王之上，二十有餘年矣。賴天地之靈，社稷之福，方內安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；維年之久長，懼於不終。今乃幸以天年，得復供養於高廟。朕之不明與嘉之，其奚哀悲之有！其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。毋禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉者。自當給喪事服臨者，皆無踐。绖帶無過三寸，毋布車及兵器，毋發民男女哭臨宮殿。宮殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉聲，禮畢罷。非旦夕臨時，禁毋得擅哭。已下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。佗不在令中者，皆以此令比率從事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改。歸夫人以下至少使。」
蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。聞歌者，所以發德也；舞者，所以明功也。高廟酎，奏武德、文始、五行之舞。孝惠廟酎，奏文始、五行之舞。孝文皇帝臨天下，通關梁，不異遠方。除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以育群生。減嗜欲，不受獻，不私其利也。罪人不帑，不誅無罪。除刑，出美人，重絕人之世。朕既不敏，不能識。此皆上古之所不及，而孝文皇帝親行之。德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福焉。明象乎日月，而廟樂不稱。朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為昭德之舞，以明休德。然後祖宗之功德著於竹帛，施於萬世，永永無窮，朕甚嘉之。其與丞相、列侯、中二千石、禮官具為禮儀奏。」丞相臣嘉等言：「陛下永思孝道，立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德。皆臣嘉等愚所不及。臣謹議：世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝，高皇廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟。天子宜世世獻祖宗之廟。郡國諸侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟。諸侯王列侯使者侍祠天子，歲獻祖宗之廟。請著之竹帛，宣布天下。」
假如對漢文帝的真是歷史故事感興趣，歡迎到百度漢文帝吧O（∩_∩）O~
漢文帝以代王的身份登基為帝，在位二十三年。宮室庭苑、寵物（狗、馬）、服飾、馬車大多沒有超出當初的配額。
曾經想過找壹座露臺，找工匠議價後，知需要壹百金。
漢文帝感覺壹百金是十家中產家庭的總收入。自言道：“吾住在先帝建築的皇宮，常常害怕不能將國家治理好，愧對這巍峨的宮闕。又何必再造此露臺呢？”於是建造露臺之事作罷。
PS：歸根到底是不舍得動用民脂民膏來為個人的享受買單。這和乾隆動輒千萬白銀來修建供個人玩樂圓明園、清漪園形成了鮮明對比。
屋內的裝修簡樸。
敢為天下先，打破漢代及以前厚葬之風。
霸陵裏全部安置瓦器，不得埋入金銀。
令天下百姓在其駕崩後三天，就能夠除服。不需要禁止百姓婚嫁。
PS：儒家規定，得為過世的父母、君王守孝三年或者百日。
守孝是很苦的，既不能有娛樂活動，並且不能結婚，且得穿孝服在墳前建個小草屋住下。這樣很不仁道，漢文帝不忍心，於是破天荒強令免去此等虛偽的繁文縟節。
不過，這在中國古代也是絕無僅有的。
2. 漢文帝節儉小故事北宋文學家吳坰《五總誌》上有漢文帝劉恒“履不藉以視朝”的記載。草鞋最早的名字叫“屨”。由於制作草鞋的材料以草和麻為主，非常經濟，且取之不盡，用之不竭，平民百姓都能自備，漢代稱之為“不藉”。漢文帝時，已經有了布鞋，草鞋淪為貧民的穿著，而漢文帝劉恒以“履不藉以視朝”，就是說他穿著草鞋上殿辦公，做了節儉的表率。不僅是草鞋，就連他的龍袍破了，就讓皇後給他補壹補，再穿。漢文帝自己穿粗布衣服不說，後宮嬪妃也是樸素服飾。
古代皇帝住的宮殿，大都要修又大又漂亮的露臺。漢文帝也想造壹個露臺，他找到工匠，讓他們算算要花多少錢。工匠們說：“不算多，壹百斤金子就夠了。”漢文帝吃了壹驚，又搖頭又擺手，說：“現在朝廷的錢很少，還是把這些錢省下吧。”漢文帝當皇帝二十三年，居然沒有蓋宮殿，沒有修園林，沒有增添車輛儀仗，甚至連狗馬都沒有增添。他關心百姓的疾苦，剛當皇帝不久，就下令：由國家供養八十歲以上的老人，每月都要發給他們米、肉和酒；對九十歲以上的老人，還要再發壹些麻布、綢緞和絲棉，給他們做衣服。
在他死前，最後安排了壹次節儉的活動——他的喪事。他在遺詔中痛斥了厚葬的陋俗，要求為自己從簡辦喪事，對待自己的歸宿“霸陵”，明確要求：“皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。”由於漢文帝這種廉潔愛民的精神和勵精圖治的實踐，才造就了“文景之治”的盛世。後來赤眉軍攻進長安，許多皇帝的陵墓被挖了，唯獨沒動漢文帝的陵墓，因為知道裏面沒啥貴重東西。
3. 有沒有關於勤儉的文言文1、君子以儉德辟難。
大意：君子用儉樸的德行來避免危難。
2、克勤於邦，克儉於家。
大意：在國家事業上要勤勞，在家庭生活上要節儉。
3、儉，德之***也；侈，惡之大也。
大意：節儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
4、民生在勤，勤則不匱。
大意：老百姓的生計在於辛勤勞作，只有勤於勞作，財物才不會匱乏。
5、儉節則昌，淫佚則亡。
大意：節儉就會昌盛，淫佚享樂就會敗亡。
6、鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
大意：農夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長禾苗的土中。又有誰知道盤中的飯食，每壹粒都是這樣辛苦得來。
7、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
大意：縱觀歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興於勤儉，亡於奢靡。
8、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
大意：憂慮操勞國事可以使國家興盛發達，追求安逸享樂可以招致自己的滅亡。
9、由儉入奢易，由奢入儉難。
大意：從節儉變得奢侈容易，從奢侈轉到節儉則很困難。
10、取之有度，用之有節，則常足。
大意：有計劃地索取，有節制地消費，就會常保富足。
11、惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
大意：只有節儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養成好的品德。
12、壹粥壹飯，當思來處不易；
半絲半縷，恒念物力維艱。
大意：即使是壹頓粥、壹頓飯，也應當想到它來得不容易；即使是半根絲、半根線，也要想到勞作的艱辛。
4. 關於節約的文言文訓儉示康
司馬光
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。」乃簪壹花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱「與其不遜也寧固」；又曰「以約失之者鮮矣」；又曰「士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！
近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；肴止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，聽事前僅容旋馬，或言其太隘，公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相聽事誠隘，為太祝奉禮聽事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。」公嘆曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？壹旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位去位、身存身亡，常如壹日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
禦孫曰：「儉，德之***也；侈，惡之大也。」***，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：「儉，德之***也。」侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：「侈，惡之大也。」
昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰍知其及禍；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠壹時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。
5. 漢文帝節儉愛民孝文帝從代國來到京城，即位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等，什麽都沒有增加。
但凡有對百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造壹座高臺，召來工匠壹計算，造價要值上百斤黃金。
文帝說：“百斤黃金相當於十戶中等人家的產業，我承受了先帝留下來的宮室，時常擔心有辱於先帝，還建造高臺幹什麽呢？”文帝平時穿的是質地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不準她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不準繡彩色花紋，以此來表示儉樸，為天下人做出榜樣。文帝規定，建造他的陵墓霸陵，壹律用瓦器，不準用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墳；要節省，不要煩擾百性。
南越王尉佗自立為武帝，文帝卻把尉佗的兄弟召來，使他們顯貴，報之以德。尉佗於是取消了帝號，向漢朝稱臣。
漢與匈奴相約和親，匈奴卻背約入侵劫掠，而文帝只命令邊塞戒備防守，不發兵深入匈奴境內，不樂意給百姓帶來煩擾和勞苦。吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就趁此機會賜給他木幾和手杖，以表示關懷他年紀大，可以免去進京朝覲之禮。
群臣中如袁盎（àng，去聲昂）等人進言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是寬容采納。大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發覺，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內心羞愧，而不下交給執法官吏處理。
文帝壹心致力於用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義興盛。 後元七年六月己亥日，文帝在未央宮逝世。
留下遺詔說：“我聽說天下萬物萌芽生長，最終沒有不死的。死是世間的常理，事物的自然歸宿，有什麽值得過份悲哀呢！當今世人都喜歡活著而不樂意死，死了人還要厚葬，以致破盡家產；加重服喪以致損害身體。
我認為很不可取。況且我生前沒什麽德行，沒有給百姓什麽幫助；現在死了，又讓人們加重服喪長期哭吊，遭受嚴寒酷暑的折磨，使天下的父子為我悲哀，使天下的老幼心靈受到損害，減少飲食，中斷對鬼神的祭祀，其結果是加重了我的無德，我怎麽向天下人交待呢！我有幸得以保護宗廟，憑著我這渺小之身依托在天下諸侯之上，至今已二十多年。
靠的是天地的神靈，社稷的福氣，才使得國內安寧，沒有戰亂。我不聰敏，時常擔心行為有過錯，使先帝遺留下來的美德蒙受羞辱；歲月長久了，總是擔心不能維持始終。
如今沒想到能僥幸享盡天年，將被供奉在高廟裏享受祭祀，我如此不賢明，卻能有這樣的結果，我認為就很好，還有什麽可悲哀的呢！現在詔令全國官吏和百姓，詔令到達後，哭吊三日就除去喪服。不要禁止娶妻、嫁女、祭祀、飲酒、吃肉。
選自《史記·孝文本紀第十》 《史記·孝文本紀第十》全文翻譯可以到/ywyd/sjyz/11去看。呵呵。
6. 漢文帝勞軍文言文的譯文漢文帝後元六年，匈奴大規模侵入漢朝邊境。
於是，朝廷委派宗正官劉禮為將軍，駐軍在霸上；祝茲侯徐厲為將軍，駐軍在棘門；委派河內郡太守周亞夫為將軍，駐軍細柳，以防備胡人侵擾。 皇上親自去慰勞軍隊。
到了霸上和棘門的軍營，長驅直入，將軍及其屬下都騎著馬迎送。旋即來到了細柳軍營，只見官兵都披戴盔甲，兵器銳利，開弓搭箭，弓拉滿月。
皇上的先行衛隊到了營前，不準進入。先行的衛隊說：“皇上即將駕到。”
鎮守軍營的將官回答：“將軍有令：‘軍中只聽從將軍的命令，不聽從天子的詔令。’”過不多久，皇上駕到，也不讓入軍營。
於是皇上就派使者拿了天子的憑證去告訴將軍：“我要進營慰勞軍隊。”周亞夫這才傳令打開軍營大門。
守衛營門的官兵對跟從皇上的武官說：“將軍規定，軍營中不準縱馬奔馳。”於是皇上也只好放松了韁繩，讓馬慢慢行走。
到了大營，將軍亞夫手持兵器，長揖到地說：“我是盔甲在身的將士，不能跪拜，請允許我以軍禮參見。”皇上為之動容，馬上神情嚴肅地俯身靠在車前橫木上，派人致意說：“皇帝敬重地慰勞將軍。”
勞軍禮儀完畢後辭去。 出了細柳軍營的大門，許多大臣都深感驚詫。
文帝說：“啊！這才是真正的將軍了。剛才霸上、棘門的軍營，簡直就像兒戲壹樣，那裏的將軍是完全可以通過偷襲而俘虜的，至於周亞夫，豈是能夠侵犯他的嗎？”長時間對周亞夫贊嘆不已。
過了壹個多月，三支軍隊都撤防了，文帝就任命周亞夫做中尉。
7. 有關勤儉節約的文言文勤儉節約 王 文 古人雲：“儉，德之***也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。
勤儉節約是國人的壹種傳統美德，是中華民族的優良傳統。小到壹個人、壹個家庭，大到壹個國家、整個人類，要想生存，要想發展，都離不開勤儉節約這四個字。
可以說修身、齊家、治國都離不開勤儉節約，諸葛亮把“靜以修身，儉以養德”作為“修身”之道；朱子將“壹粥壹飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言； *** 以“厲行節約，勤儉建國”為“治國”的經驗。
參考資料：
君子以儉德辟難。
出處《周易·否》。 大意君子用儉樸的德行來避免危難。
提示《周易》含有樸素的辯證思想，有許多地方闡述事物變化的道理。這句話就有辯證的思想。
壹方面，闡明儉樸的德行有助於防患於未然，防止奢靡腐化等行為；另壹方面，在面臨危難的時候，特別是在面臨物質匱乏的困難時，具備儉樸的德行有助於克服危難。《周易》的作者認為，天地萬物都有順與不順、通與不通之時，不順不通，就要修身養德，不能過分彰顯自己，以渡過難關。
克勤於邦，克儉於家。 出處《尚書·大禹謨》。
大意在國家事業上要勤勞，在家庭生活上要節儉。 提示克勤克儉，是我國人民的傳統美德。
傳說中的古代聖賢都是這樣做的，他們對於國家大事盡心盡力。大禹勤勞於治水大業，數過家門而不入。
堯特別關心群眾，認為別人挨餓受凍，是自己的工作沒有做到家，是自己的過錯。古代聖賢的生活卻十分節儉，經常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯。
由於堯、舜、禹在事業和生活上克勤克儉，所以贏得了百姓的擁戴。 儉，德之***也；侈，惡之大也。
出處《左傳·莊公二十四年》。 大意節儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
提示魯莊公命人在廟堂的柱子上塗紅漆，在椽子上雕花紋，這都是奢侈而不合禮法的事情。大夫禦孫勸諫他時，說了這句話，並指出這樣做實際上是在先人的“大德”中註入了“大惡”，不但不能取悅先人，反而是辱沒了他們。
可見，古人是從禮的規範和德的大小的高度來看待節儉，而把奢侈浪費看做壹種惡行。在物質極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費財物，仍是值得我們崇尚的美德。
民生在勤，勤則不匱。 出處《左傳·宣公十二年》。
大意老百姓的生計在於辛勤勞作，只有勤於勞作，財物才不會匱乏。 提示這是壹句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤勞動，社會安定，百姓和國家都會隨之富足起來。我們現在仍應保持以勤為本的美德，在各自的崗位上辛勤勞動，這樣，國家才會更加富強，人民生活才會更加富裕。
儉節則昌，淫佚則亡。 出處《墨子·辭過》。
大意節儉就會昌盛，淫佚享樂就會敗亡。 提示在先秦諸子之中，墨子以樂於過類似苦行僧的生活而聞名。
他痛恨統治者的驕奢淫逸、靡費財物，提倡節儉。他到處宣揚自己的觀點，吸引了大批人做他的弟子，在先秦諸子中獨樹壹幟。
鋤禾日當午，汗滴禾下土。 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
出處李紳《憫農》。 大意農夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長禾苗的土中。
又有誰知道盤中的飯食，每壹粒都是這樣辛苦得來。 提示這首詩語言淺顯而內涵深邃。
有壹個故事說，壹個財主的兒子不知道稼穡之艱難，常到壹個飯館裏吃餃子，但把餃子皮全吐掉，只吃肉餡。後來家裏遭遇火災，麗樓美閣壹夕之間夷為平地，他成了乞丐，要飯要到這個飯館，老板以餃子皮招待他，他深為感動。
老板說，不用謝，這都是妳當初扔掉的皮，我揀起曬幹了而已。財主的兒子很慚愧，後來勤奮勞動，生活節儉，家道重又殷富起來。
這個故事，也印證了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
出處李商隱《詠史》。 大意縱觀歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興於勤儉，亡於奢靡。
提示古往今來，成功的創業者大都經過艱苦奮鬥的階段，所以比較註意勤儉節約。但是對守業者來說則正好相反，他們沒有經歷過創業的艱辛，容易貪圖奢侈享樂，最終的命運必然是事業的衰敗，國家的滅亡。
這是幾千年的歷史所昭示的真理。 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
出處《新五代史·伶官傳序》。 大意憂慮操勞國事可以使國家興盛發達，追求安逸享樂可以招致自己的滅亡。
提示五代時的後唐莊宗李存勖，壹開始勵精圖治，奮發有為，擊敗各個敵手稱帝。但他後來沈湎於音樂戲曲，寵愛伶人，不思進取，部下作亂，伶人發難，在位三年就死於兵亂之中。
歐陽修在撰寫《伶官傳》時，有感於這段歷史，闡發了“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。中國文化有著很強的憂患意識，特別是在國家動蕩、民不聊生時更是如此。
孔子說“人無遠慮，必有近憂”，孟子講“生於憂患而死於安樂”，就是分別從個人與國家的角度強調了保持憂患意識的重要性。魏征即使在大唐盛世，也規勸皇帝“居安思危，戒奢以儉”，以實現長治久安。
由儉入奢易，由奢入儉難。 出處司馬光《訓儉示康》。
大意從節儉變得奢侈容易，從奢侈轉到節儉則很困難。 提示這是司馬光引述他人的話，用來訓誡子孫。
它強調要自覺保持儉樸，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想過好日子，這本無可厚非。
但是過於奢華是不可取的，而且這種追求是永無止境的。商紂王用了雙象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了紂王的貪欲壹發，將不可遏止。
所以，堅持節儉要有自律的能力。 取之有度，用之有節，則常足。
出處《資治通鑒》卷二百三十四。 大意有計劃地索取，有節制地消費，就會常保富足。
提示這是唐朝的陸贄給皇帝上書中的話，旨在強調節。
9. 翻譯文言文《孝文帝節儉愛民》孝文帝在位二十三年期間，皇宮別苑，車馬及裝飾車馬的器用都沒有增加，如果有不方便的人，就會驅車用以幫助百姓。
孝文帝曾經想建造露臺，召集匠人計劃了下預算，要值百金。皇上道，：“百金之資財，相當於十戶中等人家的財產。
我繼承先帝的宮室，常恐自己無德，玷辱了先帝，為何還要修“露臺”？文帝對所寵愛的慎夫人，也不準她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不準繡彩色花紋，以此來表示儉樸。漢與匈奴相約和親，匈奴卻背約入侵劫掠，而文帝只命令邊塞戒備防守，不發兵深入匈奴境內，不樂意給百姓帶來煩擾和勞苦。
群臣中如袁盎（àng，去聲昂）等人進言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是寬容采納。大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發覺，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內心羞愧，而不下交給執法官吏處理。
文帝壹心致力於用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義興盛。