1、壹根針眼穿不過，兩寸雞腸堵九分.親朋富有妒十載，師友規誡恨終生.
譯文：心眼非常小，連壹根針都穿不過，兩寸的腸子能被堵上九分。親朋好友富裕的能嫉妒十年，老師朋友的規勸訓誡能記恨壹輩子。
形容：比喻壹個人心胸狹隘，見不得別人好，聽不進去勸告。
2、縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。
譯文：縱然人長得十分俊美，但內裏沒有壹點文化。
形容：形容人金玉其外敗絮其中。
第二首詩全文：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。
縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。
潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。
行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。
這首詞，字面上句句是對賈寶玉的嘲笑和否定，實質上句句是對他的贊美和褒揚。從封建階級倫理道德標準衡量，賈寶玉是個被否定的人物；可是從作者的人生觀和社會觀來看，他卻是個和那些國賊祿蠹完全相反的、保持著人類善良天性的真正的人。所以說詞中句句都是反話。
2. 關於古代品行高潔人物的事例的古文介之推不言祿 出自《左傳》
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。
推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與女偕隱。”遂隱而死。
晉侯求之不獲，以綿上為之田。曰：“以誌吾過，且旌善人。
3. 關於廉潔的文言文有哪些關於廉潔的文言文有：
壹、蔔居
先秦：屈原
寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？
釋義：是寧願廉潔正直來使自己清白呢，還是圓滑求全，像脂肪（壹樣滑）如熟皮（壹樣軟），來諂媚阿諛呢？
二、招魂
先秦：屈原
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。
釋義：我年幼時秉賦清廉的德行，獻身於道義而不稍微減輕。具有如此盛大的美德，被世俗牽累橫加穢名。
三、七諫
兩漢：東方朔
獨廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。
浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。
釋義：獨行廉潔啊雖不容於世，日後叔齊終得美名揚。層層烏雲遮得天昏地暗，使得日月失去燦爛光芒。
四、範文正公家訓百字銘
宋代：範仲淹
謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。
字紙莫亂廢，須報五谷恩；
釋義：謙恭廉明，戒驕戒躁，才能樹立威信，為人信服。要知勤儉節約過生活，常懷感恩心。
五、遊俠列傳序
兩漢：司馬遷
以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。
釋義：秦朝以前，民間的遊俠，均被埋沒而不見於史籍，我非常遺憾。據我所知，漢朝建國以來有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，盡管時常觸犯當時的法網，然而他們個人的品德廉潔謙讓，有值得稱贊的地方。
4. 有關修身明德的古詩和古文（多壹點）八點以前明德賦
胡秉言
日月交融，萬泰亨通。
剛柔相抱，陰陽平衡。
金烏賜正能量，冰魄澤睿氣生。
昕光熠熠普照，嫦娥澄澄啟靈。
置身於正，勇於攀登。立本於道，遵循本性。
順乎自然，標有準繩。惟初太始，萬物化成。
本心本善無我，舍欲舍得心升。
大道無言無形，感知善良心行，
省於天地聖靈，啟於思維善行。
教以人倫茂親，施以天道德成。
格物致知誠正心，曉禮篤信修其身。
齊家有序興天下，至善親民明德存。
懂其忠義，盡心為人合天理。
盡其仁孝，寬厚善良存孝悌。
溫良恭敬，恭慎尊誠有慈意。
謙讓有度，虛心隆禮容天地。
心境光明，正德品行，當知慈悲盈胸。
仁愛敦睦，明理向善，應曉始終道然。
克己復禮，恪守德道，言之忠信不驕。
厚德載物，緣自天成，兼備仁禮惠盈。
天地清明，惠澤萬靈。
四海鹹寧，神州大同。
曉德道而行，懂禮儀而從，
善與善而交，善與善相融。
秉承人倫之性而勤樸，懷守德善之心而始終。
上古留德綿遠千世烙心境。
而今感念弘揚萬載潤賢明。
聖人行於道，天子行於明，君子行於儀，世人行於德。
道在五德之上，德為富貴之根。內修清靜寡欲無，外修天道氣真。
德心致虛致公，修德養性明倫。坐立不忘我德道，出入皆抱善心。
德威天下，物埠鹹豐。乃國人倫理核心，成民族文化基根。
儒道法佛，明德***存。參傳統思想理論，揚仁愛孝悌精神。
精忠愛國，勤儉誠信。見利思義，謙和禮仁。
德施天下安，德惠萬民鹹，德法社會寧，德政盛世綿。
5. 關於廉潔的文言文有哪些關於廉潔的文言文有：壹、蔔居先秦：屈原寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？釋義：是寧願廉潔正直來使自己清白呢，還是圓滑求全，像脂肪（壹樣滑）如熟皮（壹樣軟），來諂媚阿諛呢？二、招魂先秦：屈原朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。
主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。釋義：我年幼時秉賦清廉的德行，獻身於道義而不稍微減輕。
具有如此盛大的美德，被世俗牽累橫加穢名。三、七諫兩漢：東方朔獨廉潔而e79fa5e98193e78988e69d8331333431353364不容兮，叔齊久而逾明。
浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。釋義：獨行廉潔啊雖不容於世，日後叔齊終得美名揚。
層層烏雲遮得天昏地暗，使得日月失去燦爛光芒。四、範文正公家訓百字銘宋代：範仲淹謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。
字紙莫亂廢，須報五谷恩；釋義：謙恭廉明，戒驕戒躁，才能樹立威信，為人信服。要知勤儉節約過生活，常懷感恩心。
五、遊俠列傳序兩漢：司馬遷以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。釋義：秦朝以前，民間的遊俠，均被埋沒而不見於史籍，我非常遺憾。
據我所知，漢朝建國以來有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，盡管時常觸犯當時的法網，然而他們個人的品德廉潔謙讓，有值得稱贊的地方。
6. 翻譯全篇文言文譯文
竹子的特性與賢者相似，為什麽呢？竹子的根很牢固，憑著牢固的根可以樹立品德。有道德修養的人看見它的根，就會想到意誌堅定不移的人。竹本性挺直，憑著挺直的本性可立身；有道德修養的人看見它挺直的本性，就會想到處事正直、不偏不倚的人。竹子的內心是空的，憑著心空可以體驗道（的存在）；有道德修養的人看見它的空心，就會想到虛心求道者。竹子的節很堅貞，憑著堅貞的節可以立誌，有道德修養的人看見它的節，就會想到砥礪名節、無論危險還是平安都始終如壹的人。正是因為如此，所以有道德修養的人大多都會種上竹子作為他們庭院的充實物。
貞元十九年的春天，我因為科舉考試及第，被授以校書郎的職務，開始在長安尋求借居的處所，找到了地處常樂裏的前任相國關先生的私人住宅的東亭住下來。第二天，走到亭東面靠南方的壹個角落，在那裏看到了壹叢竹林，枝葉受到損壞，顯得沒有姿態。向壹位姓關的老人詢問這是為什麽，他說：這竹是相國親手栽的。後來，關相國離開了相國府，別的人借住在裏面，從此做竹筐的人去砍它（用來做竹筐），做掃帚的人去割它（用來做掃帚），砍掉之後乘下的竹子，高不足壹尋（古代八尺為壹尋），數目不過壹百。再加上雜草雜樹長在竹林裏，茂盛的雜樹和纖細的雜草長在壹起，再也沒有竹子的樣子了。我痛惜這些竹子曾經為長者親手所植，卻被俗人看低，被砍伐棄置成這個樣子，但竹的本性還在。於是砍掉雜樹割掉雜草，清除其中的臟物，給過密的地方增大空隙，給它們的根部培上土，不到壹天就完成了這項工作。在這種情況下，太陽出來的時候有清涼的竹蔭，風吹過來的時候有清越的聲音。竹影隨風搖擺，顯出很高興的樣子，好像是對它們的際遇有所感激。
啊！竹子是植物（尚且如此），對於人會怎麽樣呢？因為它有同賢者相似而有人能愛惜它們，給它們培好土好好種植它們，更何況真正的賢者呢？既然這樣那麽竹子同草木相比，就同賢者和壹般人相比是壹樣的。啊！竹子不能自己使自己與其它草木不同，只有人能使之與壹般草木不壹樣。賢者也不能自己使自己與壹般人不同，只有任用賢者的人才能使他們與壹般人不壹樣。所以寫下這篇《養竹記》，寫在亭子的墻上，以留待日後居於這裏的人看，也希望統治者（用賢者）能看到這篇文章。
7. 有“容”“和”二字的古文《朱子語類 論語》：
問：「『不違如愚』章。『心融』，恐是功深力到處，見得道理熟了，故言入於心，隨即融化，更無渣滓。故其發見於日用之間，從容和順，所以能發明聖人之道，非生將 道理體貼力行之也。是否？」曰：「固是功夫至到，亦是天資高，顏子自是鄰於生知者也。」
宋·王庭圭《再次韻酬嶽州董使君》
西望嶽陽煙霧裏，聞有璽書天上至。增秩何年下鳳凰，初無草動風塵起。
我生飄泊任西東，孤軍敢犯千人鋒。郢中白雪豈容和，牛鐸輒應黃鐘宮。
郡樓把酒題詩處，笑命騷人等奴虜。不憂突境有狂夫，立遣偏禆生縛取。
《潁川郡太夫人陳氏碑》
陳公舜後，楊侯周裔。去國何人？南遷幾世？酃淥嶂表，珠崖海際。兩族相京，財雄兵銳。猗歟邦媛，麗茲國士。友若琴瑟，花如桃李。心契法度，容和慍喜。資敬從夫，移忠訓子。嘉此令子，南溟北歸。於天鶴唳，拔湔鴻飛。朱宮退敵，銅柱來威。國安家寵。魚軒翟衣。子封虢國，五公前宇。母邑潁川，三君舊土。感激榮慶，踟躇今古。高堂夜空，吊客朝聚。龍首山前，前臨灞川。招魂五嶺，合葬三泉。山山邱墓，樹樹風煙。孝碑不滅，慈墳永傳。
8. 閱讀下面的文言文竹似賢,何哉小題1:C小題2:A小題3:D小題4:(1)君子看到竹節，就會想到磨礪名節品行、通達困頓都壹致的人。
（節、砥礪、夷險）（2）第二天，行走到亭的東南角，在這裏看到壹叢竹子。（明日、履、隅、於斯） 譯文：竹子像賢，為什麽昵？竹根深固，根本深固用來培養德操，君子看到它的根本，就會想到善於建樹德操堅貞不拔的人。
竹性正直。身性正直用來安身立命，君子看到它的本性，就會想到中正不偏倚的人。
竹心虛空，內心虛空用來實踐天地正道.君子看到它的內心，就會想到適應需要虛心接受意見的人。竹節堅貞，竿節堅貞用來樹立誌向，君子看到它的竿節，就會想到磨礪名節品行、通達困頓都如壹的人。
像這樣，所以君子大多種植它來充實庭院。唐貞元十九年春天，我憑借吏部拔萃科考取進士，任命為秘書省校書郎。
開始在長安訪求借住的地方，尋得常樂裏從前關相國私宅的東亭住了下來。第二天，行走到亭的東南角，在這裏看到壹叢竹子，枝葉雕敝，沒有生氣。
向關家還活著的老人詢問，就說：“這些竹子是關相國親手栽種的。自從相國死後，別人借住在此，從那時起，做筐簍的來砍，做掃帚的來砍，砍剩的竹子，高的不到八尺，數量不到百竿。
還有平常的草木混雜在竹叢中，長得茂密，有的不再是竹子的原本樣子了。”我痛惜這些竹子曾經由長者的手種植，卻被俗人看得低賤，砍削 棄置到這等模樣，但它的本性還在。
於是鏟除那些茂密的草木，搬運那些糞土。松好竹間的泥土，堆起竹下的培土，不到壹天就幹完了。
從此以後，這些竹子日出有了清陰，風來有了清聲，竹子似乎有所依，也有所喜，好像有情.對它的際遇有所感激。唉！竹子只是植物，對於人會怎麽樣呢？憑著它與賢者有相像的地方，如果人們憐惜它，栽培它，（它都會如此，）更何況（對待）那些真正的賢者呢？這樣那麽，竹子比草木，就像賢者比眾人了。
唉！竹子不能自己區別（於其它草木），只有人才能加以區別；賢者不能自己區別（於眾人），只有選用賢能的人才能加以區別。因此我寫下《養竹記》，書寫在亭壁上，來留給日後居住在這裏的人，也想讓當今選用人才的人聽到罷了。