孔子說：“學習知識並且時常復習它，不也是很愉快的嗎？有誌同道合的人從遠方來和我壹起討論問題，不也是很快樂嗎？別人不了解（知道）我，我卻不怨恨（生氣），不也是道德上有修養的人嗎？”重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對於男子的尊稱。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。
（2）時習：時常地復習。
(3)學：學習。
(4)說：通“悅”，說的古字，高興，愉快的意思。
(5)朋：誌同道合的人
(6)樂：快樂。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍（yùn）：生氣，發怒。
(9)君子：道德修養高的人。
(10)曰：說，說道。
(11)而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。
(12)之：代詞，指學過的舊知識。
(13)不：表示判斷。
(14)乎：語助詞，相當於“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。
(15)自：從。
(16)日：每天。
本段理解：第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是壹個認識過程，“習”是壹個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統壹起來。第2句話講的是學習樂趣。誌同道合的人來往可以增進友誼，並且可互相學習、***同提高。第3句話講的是為人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”。
編輯本段第二則:為人處事翻譯 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?”(《學而》)
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人出謀劃策是否盡心盡力了呢？跟朋友交往是否真誠相待了呢？ 老師傳授的知識是否時常復習了呢？ "重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿(yù) ，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。註：三省有幾種解釋：壹是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。
(3)忠：舊註曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊註曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實。
(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊註曰(yuē) ：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。
補充詞解釋：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
省：檢查，反省。
為：替。
謀：謀事。
忠：盡心盡力。
信：真誠，誠實。
傳：老師傳授的知識。
編輯本段第三則:學習方法 子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。”（《為政》）
翻譯
孔子說：“溫習學過的知識，從而得到新的理解與體會,憑借這點就可以做別人的老師了。”重點字詞解釋: 註：本章的“溫故而知新”有兩解。壹為“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：壹方面要溫習典章故事，另壹方面又努力擷取新的知識。
我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字壹***見於14章，其中意義與今日的老師相近者。
溫：溫習。
故：形容詞用作名詞，舊的知識。
而：連詞，表順承，就。
知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。知，領悟。
可：可以
以：憑借。
為：動詞，作為。
以為：以（之）為，憑借（這壹點）作為。之，代指溫故而知新，譯為“這壹點”。
師：教師，老師。
矣：句末語助詞“了”。
另外詞解釋：
溫故知新（成語）：
請註意 不是溫故·而知新
解釋：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
出自：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
示例：～是學習上的重要方法。
語法：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他。
編輯本段第四則:學與思關系翻譯 子曰：“學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。”(《為政》)
孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是空想而不學習，就會感到困惑而無所適從。”重點字詞解釋： 學：學習。這裏指死記硬背不求甚解。
而：連詞，表轉折。
則：連詞，相當於“就”，“便”。
思：思考，思索。
罔（wǎng）：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：有害。
本段理解：本段講了學習與思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。
編輯本段第五則:學習態度翻譯 子曰：“由，誨女（rǔ）通假字：通“汝”知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）通假字：通“智”也。”(《為政》)
孔子說：“子路，教給妳的知識妳知道了吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的人。”
1、誨女知之乎！
教給妳對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯註》）
2、誨女知之乎！
我告訴妳什麽叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）
3、誨汝知之乎！
我教妳怎麽算知道吧！（錢穆《論語新解》）
4、誨，女知之乎？
教育（教誨），妳知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）
5、誨女，知之乎？
我教導妳的知識，妳都知道了嗎？（徐誌剛《論語通譯》）
6、誨女知之乎！
（我）教給妳的，（妳)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》）
7、讓我來教教妳吧，妳可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》）
孔子說：“仲由，教給妳對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。重點字詞解釋： 女：通“汝”，人稱代詞，妳。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
之：代孔子教的東西，它。
誨（huì）：教，傳授。
乎：語音助詞。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
是：這。
本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領，要實事求是。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
編輯本段第六則:學習方法翻譯 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。”(《裏仁》)
孔子說：“看見德才兼備的人就想著向他看齊；看見不德才兼備的人就要反省自己，有沒有和他相似的毛病。”重點字詞解釋: 思:希望,想著。
省：指反省有沒有相同的毛病。
齊：看齊。
賢人：德才兼備的人。
焉：兼詞，相當於“於之”，從他們中間。
本段理解：要向壹切人學習，隨時隨地都要註意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。
編輯本段第七則:學習態度翻譯 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子說：“在幾個人裏，必定有值得我去學習的人。要選擇他們的優點來學習，如果看到他們的缺點，要反省自己有沒有像他們壹樣的毛病，如果有，要及時改正。”
重點字詞解釋: 必有我師焉：其中必定值得我去學習的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多人；古代漢語裏“三”往往不是具體數字。有時是實指，有時是虛指。
行：壹起。
必：副詞，壹定。
師：老師，先生。
焉：兼詞“於之”，在那裏；
擇：選擇。
其：代詞，代指他們。
善者：好的，這裏指優點。
而：順接連詞。
從：跟從，學習。
之：字指擇其善者而從之：代指善者；即好的：優點。
之：字指其不善者而改之：代指不善者，即不好的。
改之：改變。
編輯本段第八則:修身做人翻譯 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，剛強勇毅，因為他肩負著重大的使命（或責任），而實現使命的道路又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止奮鬥，這不也是很遙遠的嗎？”重點字詞解釋: 士：有抱負的人。
弘毅：胸懷寬廣，剛強勇毅。
仁：這裏指儒家的推己及人，仁愛待人。
為：看作。
任：責任。
已：停止。
遠：遙遠。
編輯本段第九則:修身做人翻譯 子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”(《子罕》)
孔子說:"天氣寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最後雕謝的。"重點字詞解釋: 之：這裏的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“是”。
歲寒：壹年中的寒冷季節,深冬 。
然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。
本段理解：本段借松柏之後雕比喻壹種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。
編輯本段第十則:修身做人翻譯: 子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎?”
子貢問道:"有壹個字可以終身奉行嗎? ”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》)
孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要施加於別人身上。”重點字詞解釋: 壹言：壹個字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概。
本段理解：“己所不欲，勿施於人”意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言.
編輯本段逐則註解 第壹則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意誌。
第九則是個人修養和社會現象，強調要經受得住時間的考驗。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總***三類:學習方法,學習態度,個人修養。
《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每壹則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
編輯本段古文翻譯五字訣 留、刪、補、調、換留 ：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都要留下。此外，古今詞義壹致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。刪 ：有些詞語是無意義的虛詞，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬於這壹類。補 ：在省略句中，補上必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺壹下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“壹下”之間缺壹個動詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟壹，……”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“壹”字之後應加量詞“枚”。調 ：調整、理順譯文的詞序，多用於倒裝句中。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是壹致，但也有壹些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛於虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。換 ：這是用得最多的壹種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、詞類活用、古今異義詞、虛詞等要特別註意，壹定要聯系上下文，選準它的確切解釋。
編輯本段“樂”的解釋 不亦樂乎的“樂”不應該讀lè，而應該讀yuè。
因為這個成語最早出自《論語》第壹篇第壹章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的註釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有壹句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹註釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬於入聲“十壹藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母壹樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言裏，“洛”和“樂”發音完全壹樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字壹樣，都讀成lè。
“樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有壹處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的註釋是：知，去聲。樂，上二字並五教反，喜好也。下壹字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上壹字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當於今天的y） ，與下壹字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。
歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
編輯本段成語 不亦樂乎：指快樂得無法形容。
死而後已：死了以後才罷手。形容為完成壹種責任而奮鬥終身。
溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
任重道遠：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。
擇善而從：選擇有才能的人委以重任。
見賢思齊 ：見到德才兼備的人就想向他學習，和他壹樣。
三人行,必有我師：壹些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向壹切有長處的人學習。
己所不欲，勿施於人：自己不想做的事情，不要強加給別人。
歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚。
三省吾身：省：檢查、反省；身：自身。原指每日從多個（三和九在文言文中有多個的意思。）方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。
編輯本段通假字 不亦說乎：“說”“悅”的古字，愉悅，高興。
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
誨女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，妳。
編輯本段活用現象 吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語；
溫故而知新：故，舊知識，形容詞作名詞。新，新的知識，形容詞作名詞。
傳不習乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。
學而時習之：時，名詞作狀語，可譯為按時。
擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優點長處”。
見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。
歲寒，然後知松柏之後雕也：後，方位名詞代理活用作狀語。
編輯本段壹詞多義 1. 知：
（1）了解（人不知而不慍）。
（2）明白（誨汝知之乎）。
（3）是知也（通“智”，智慧）。
2.而：
（1）轉折連詞（人不知而不慍）。
（2）順承連詞（溫故而知新）。
（3）並列連詞（任重而道遠）。
（4）遞進連詞。
（5）修飾連詞。
（6）因果連詞。
3、之：
（1）代詞。
（2）助詞。
（3）語氣詞。
4、信：①與朋友交而不信乎：真誠、誠實 。
②欲信大義於天下：通“伸”伸張。
③謂為信然：確實。
④信義著於四海：信用。
5、道：①任重而道遠：路途。
②策之不以其道：方法。
6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負、有作為的人 。
②管夷吾舉於士：獄官。
7、故：①溫故而知新 故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
②桓侯故使人問之 故：特意。
③ 故君子有不戰，戰必勝矣。 故：所以，因此。
④ 既克，公問其故。 故：原因，緣故。
特殊句式
（1）判斷句
是知也 （“也”表判斷）
（2）省略句
1.可以（之）為師矣（省略賓語“之”）
2.人不知（之）而不慍（省略賓語“之”）
編輯本段古今異義 學而時習之：“時”：古義：按壹定的時間，今義：時間。
“習”：古義：復習，今義：學習。
吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：壹日。
“三”古義：泛指多數，虛數 今義：數詞，三。
與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實，今義：相信。
溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴大了範圍）。
擇其善者而從之：“善者”古義：優點，今義：善良。
“從”古義：跟從（學習），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了範圍）。
可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可。
[1],今義：表判斷。
編輯本段作者簡介孔子簡介 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。他是以“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。他後來被尊稱為“聖人”。孔丘 排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是世界最著名的文化名人之壹。編撰了我國第壹部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有壹定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是壹種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，壹般是兩種人：要麽在社會上公信力較高的，如“老師”；要麽就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文學名人。與孟子並稱“孔孟”，孔子被尊為“至聖”，孟子為“亞聖”。孔子家世 孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。周武王滅殷後，封殷宗室微子啟於宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公***。泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸侯家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公候”，故其後代以孔為氏。後宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為壹名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病卒，復娶顏徵在，生孔子。孔子生平 孔子生年壹般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。孔子壹生的作品都被後人及其弟子收錄在《論語》中。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季劄觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“誌於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。
孔子“三十而立”，並開始授徒講學。凡帶上壹點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的壹批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進壹步促進了學術文化的下移。
魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞於庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得誌，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸侯國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不願出仕。他說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”
魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十壹歲。“行之壹年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾“厄於陳蔡之間”。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛後，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十壹年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯後，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《學而》)
編輯本段關於四書五經 四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有壹本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》後來亡佚了（焚書坑儒導致），就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。四書五經的出處 出處：《白虎通·五經》：“五經何謂？《詩》、《書》《禮》、《易》、《春秋》也。”
南宋著名理學家朱熹將“四書、五經”合稱《四書五經》 。
儒家的五種經典，指《周易時代學》、《論
》、《中庸》，