依《菩提道次第論》而為修學。菩提道就是成佛之道，由於眾生的根器和意樂不同，從凡夫到成佛還有階段，所以菩提道內容包括了三個階段，即三類土夫的修學之道。初學佛的人面臨幾個問題，首先學佛如何下手，學哪種法，怎樣學習等等。法門廣大無邊，必有明師為指路，所以學佛開始就是要依止善知識，此為
道之根本。依什麽樣的善知識，如何觀師、擇師，如何依止，論中均有詳述。
既有學佛的願望，就要想暇滿的意義。所謂暇就是有空閑時；滿就是條件具足圓滿。若是忙於生活，或無權自主，或諸根殘缺，或地處偏僻，都無暇聽聞佛法，這種無閑***有八種，稱八無暇。條件具足圓滿者，指能生而為人，有佛法之地，有說法聽法之機會，諸根完全，非盲聾癡等，這種圓滿***有十圓，為十圓滿。既然有閑暇，又條件圓滿，便應思維，人生不只是穿衣吃飯，必定要過得有點意義，不讓空過。在佛教來說修學佛法就是為完成人身大義，不要把暇圓的人身浪費了。
為了不浪費時光，就應思維，人生壽命無常，剎那即過，何時將死，不能預知，既知人生難得，佛法難聞，就應珍惜時間，勤奮苦學，克實求證。
然上面所說，僅是得人天福報，屬下士所修（下士道），為人天乘，不是佛法的真實目的。佛說法的目的在令眾生永出輪回，***同成佛，上面所說思人身難得，念無常，念輪回苦，皆非解脫正因。故尚應進壹步追求解脫輪回這道，此求出離所修即為中士道。正修此心，即依苦、集二諦，生起求解脫之心。抉擇解脫之道，即依滅、道二諦。此四諦或十二有支佛雖為小乘所說，但是這些是三乘人均應修習為***通之法。無論小乘大乘，首先對世間不生厭倦，無出離心，則什麽都說不上。四諦就是苦、集、滅、道，先知三界輪回猶如火宅，是痛“苦”之源，苦又是由煩惱和業所“集”，只有“滅”除苦、集、乃得安樂，其能滅除之“道”即戒、定、慧三學。外道不知出離心，無論他的方便有多好，修證有多高，但終究不出輪回，仍墮生死。又出離心只為中士道所修學，屬於小乘，仍只有自己出離輪回，尚未想到壹切父母有情還在輪回中受苦，我應發大慈悲大菩提心，修六度行，度壹切眾生皆出輪回。要心懷大誌，才是大乘菩薩，才是上士之道，才是真正佛道。
上士道的修心次第以要發大心，專為利他最為重要，只有不住自利之心，方能脫離小乘，突破狹隘的自利，進入大乘的最高精神境界。
何為大乘之門，即波羅蜜多乘和蜜乘。
波羅蜜多乘就要廣修六度，學菩薩學處，受菩薩戒，尤其是要學習止觀，止是修定，觀是修慧，無戒不定，無定不慧，止觀必須雙運。止出輕安，觀慧通達壹切諸法皆是緣起性，證悟空性。若無觀慧則不能斷生死輪回根本之實質，自己尚不能出輪回，遑言度眾生，所以大師總結菩提道次第為三要：出離心、菩提心、空性見。出離心和菩提心，此二是噶當派所提出。只有出離心和菩提心，不能出輪回生死，大師又提出空性見，有空性見才能破除無明實執，斷生死輪回之根本。但不知輪回苦，不生厭離，不求出世，無出離心，連自己出不生起厭倦輪回之苦更不能發菩提心度廣大眾生出輪回，那麽不求出輪回，修了空性又有何用？故首先要有強烈出離心和菩提心，然後才能斷生死輪回根本之實執，求出生死之空慧正見。有了正見才能斷除二障現證空性，直趨佛位。若輪回都出不了，哪裏還能成佛。
總之，三藏壹切大小乘經典，均為成佛之支分，前前為後後作準備條件，因此不可偏廢。這些要點全包括在《菩提道次第廣論》之中，是求佛道者真正之教授。從眾生成佛必須經過這三種道次，不能躐等，或妄行取舍。菩提道中最重要者為止觀雙修，若只修止，縱然得到最好的三摩地，也出不了生死輪回，修到了四禪天的地位也終有墮落之壹日，所以由止獲得輕安，為修觀奠定基礎，始易生觀慧。如已修止進而必須修觀，生起空性正見，方能對治生死輪回根本實執，解脫輪回，其次修大乘行，應重視空性與大悲和四無量心相結合，重視業果，重視緣起，緣起性空必須雙運，若欲即生成就，必須急速圓滿二種資糧，方能成壹切種智，圓滿三身。然欲急速成就，若無善巧方便，獨依顯教修習，亦難成辦。故大師又特著《密宗道次第廣論》，並提出許多實修方便，如此顯密雙重結合修習，則必有成就之日。這些都是大師的殷殷教導，壹切詳見大師所著二種《道次》之中。