《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
全書***20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。 《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第壹手資料。
南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。
此後壹直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》壹直是學子士人推施奉行的金科玉律。
擴展資料：
創作背景 《論語》既是語錄體又是若幹斷片的篇章 *** 體。這些篇章的排列不壹定有什麽道理；就是前後兩章間，也不壹定有什麽關聯。而且這些斷片的篇章絕不是壹個人的手筆。
《論語》的作者中有孔子的學生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。
這裏面不少是曾參的學生的記載。 作品賞析 《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有壹種雍容和順、紆徐含蓄的風格。
還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是壹個特點。
百度百科——論語。
2.論語的文學常識
論語》是孔子弟子記載孔子與弟子、時人問答及孔子弟子間言論的書，其編撰者應為孔子及門弟子與再傳弟子，其成書年代可以確定為春秋末年到戰國初年。《論語》流傳至漢有三種不同的本子，即《古文論語》、《魯論語》和《齊論語》。西漢末年，安昌侯張禹先本於《魯論語》，參諸《齊論語》，合而為《張侯論》。東漢末年，鄭玄據《張侯論》，參諸《齊論語》、《古文論語》，作《論語註》。後世《論語》多本於此。歷代註疏《論語》者甚多，較好的註本有魏何晏《論語集解》、梁皇侃《論語集解義疏》、宋邢邴《論語註疏經解》、宋朱熹《論語集解》、清劉寶楠《論語正義》。今人楊伯峻撰有《論語譯註》，比較適於初學者使用，也不失為研究者的較好的參考資料。
《論語》壹書並非嚴格的著作，主要是格言與壹些小的故事，比較生動、全面地記錄了孔子之學、行、思與其人格形象。其中，孔子與其弟子的教與學的問答占了很大的壹部分，而這些最能反映孔子所作的哲學思考，比如其對於“仁”、“禮”、“樂”、“詩”及生死之種種看法。同時比較生動地反映了孔子因才施教、因勢誘導的教育方法
3.論語的文學常識 短壹點的 謝謝
論語》是儒家學派的經典著作之壹，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
通行本《論語》***二十篇。 《論語》是記錄孔子及其弟子言行的壹部書，***二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之壹，是首創語錄之體。
漢語文章的典範性也發源於此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關於孔子言行的壹部書。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。
《論語》成書於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。 作為壹部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。 論語 《論語》又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這壹中心，《論語》還成功地刻畫了壹些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。
表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施於人；己所欲 慎施於人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”
答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”
這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。 《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的壹部集子，成書於戰國初期。
因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是壹些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成壹論，稱為《張侯論》。
此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，餘家寢微。”
《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
五四運動以後，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而後雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國並未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展 。
然而，嚴峻的事實是，壹個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候， 論語唐抄本（6張）不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何壹個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。
這使我想到人類的***性與個性，文化的***性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到 *** “古為今用，洋為中用”思想的價值之所在 。
事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，並用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之壹。不可否認，《論語》有其糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。
即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有壹定的借鑒意義和時代價值。 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑人，漢族，享年73歲，葬於曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。
是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家。 孔子早年喪父，家境衰落。
他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。
他雖然生活貧苦，但好學上進善於取法他人，曾說過：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從。
4.論語十二章文學常識
語》是儒家學派的經典著作之壹，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
通行本《論語》***二十篇。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的壹部書，***二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之壹，是首創語錄之體。
漢語文章的典範性也發源於此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關於孔子言行的壹部書。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。
《論語》成書於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。 作為壹部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。 采納哦親。
5.論語的文學常識 短壹點的 謝謝
論語》是儒家學派的經典著作之壹，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
通行本《論語》***二十篇。 《論語》是記錄孔子及其弟子言行的壹部書，***二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之壹，是首創語錄之體。
漢語文章的典範性也發源於此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關於孔子言行的壹部書。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。
《論語》成書於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。 作為壹部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。 論語 《論語》又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這壹中心，《論語》還成功地刻畫了壹些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。
表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施於人；己所欲 慎施於人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”
答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”
這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。 《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的壹部集子，成書於戰國初期。
因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是壹些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成壹論，稱為《張侯論》。
此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，餘家寢微。”
《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
五四運動以後，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而後雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國並未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展 。
然而，嚴峻的事實是，壹個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候， 論語唐抄本（6張）不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何壹個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。
這使我想到人類的***性與個性，文化的***性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到 *** “古為今用，洋為中用”思想的價值之所在 。
事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，並用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之壹。不可否認，《論語》有其糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。
即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有壹定的借鑒意義和時代價值。 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑人，漢族，享年73歲，葬於曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。
是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家。 孔子早年喪父，家境衰落。
他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。
他雖然生活貧苦，但好學上進善於取法他人，曾說過：“三人行，必有我師焉。擇其。
6.急需《論語》十則的文學常識
《論語》，記載孔子和他的弟子的言論和行動，由孔子的弟子編纂。孔子（前551~479年），名丘，字仲尼，魯國人，春秋時代的思想家、教育家，儒家學派的創始人。《論語》六則 《侍坐》 《季氏將伐顓臾》《荷 丈人》
1、孔子（前551~前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創始者。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世宋國貴族。少年時家境衰落。成年後做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）。50歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後罷官，曾經周遊列國、終不再任。晚年致力於教育，是第壹個把教育普及到平民的人，還整理《詩》《書》，並把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第壹部編年體歷史著作。孔子大力宣傳“仁”的學說。在世界觀上，對殷周以來迷信鬼神的活動采取存疑態度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。
在認識論和教育思想方面，註重“學”與“思”的結合，提出了不少很有啟發意義的見解。
他首創私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳弟子有三千，著名學者七十二人。但是他鄙視“學稼”、“學圃”，看不起勞動人民。
在政治上，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護奴隸制秩序，在維護貴族統治的基礎上提倡教化。