智
在儒家的道德規範體系中，『智』是最基本最重要的德目之壹，也是儒家理想人格的重要品質之壹，被視為『三達德』、『四德』及『五常』之壹。
首先把『智』視為道德規範、道德品質或道德情操來使用的，是孔子。他把『智』與『仁』、『勇』兩個道德規範並舉，定位為君子之道，即所謂『知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼』。
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解讀
作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這裏他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。《論語·子罕》（子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”）當中，孔子也講到以上這三個方面。
原文
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
——出自《論語·憲問》
譯文
孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊！”
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解讀
漢武帝迷戀狩獵，達到如癡如狂的程度。他已不滿足於帶領武士合圍捕獵，而是手持戈矛，親身和野獸搏鬥，獵殺熊豕，以表現自己的勇武。司馬相如曾多次陪同漢武帝狩獵，對其危險性十分了解。於是寫了《諫獵》，上書勸諫，並告誡說：“明者遠見於未萌，智者避危於無形。”勸說武帝不要因眼前樂趣，無視突發禍患，冒險打獵，而要防患於未然。
原文
明者遠見於未蔭，智者避危於無形；禍因多藏於隱微，而發於人之所忽。
——出自司馬相如《諫獵》
譯文
聰明的人在事情尚未萌發時，就能預見到發展態勢，智慧的人在禍亂還沒有顯現時，就能避免危險；禍患本來大多隱藏在難以察覺的地方，發生在人容易疏忽的時候。
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解讀
世事紛繁復雜、變幻莫測，成事需要壹往無前的勇氣，更需要靈活變通的智謀。宋代羅大經《鶴林玉露·臨事之智》中雲：“大凡臨事無大小，皆貴乎智。智者何？隨機應變，足以得患濟事者是也。”從壹定意義上說，智者便是能隨機應變之人。
靈活變通才能使自己永遠處於主動地位，駕馭事態發展，以實現既定目標。
原文
智者順勢而謀，愚者逆理而動。
——出自範曄《後漢書·朱浮列傳》
譯文
睿智的人善於根據時勢謀劃，愚蠢的人逆著潮流行動。
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解讀
人貴有自知之明。孔子曾嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”故此，人們說“知人”難，“自知”就更難。壹個人只有具備“知人”之“智”，又有“自知”之“明”和“自勝”之“能”，才能成為真正的智者和強者。這是老子留給後人的啟示。
原文
知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強。
——出自老子《道德經》第三十三章
譯文
了解別人是智慧，了解自己是聖明，戰勝別人是有力量，戰勝自己才是強大。