世界上沒有路，更多的人會成為路。魯迅先生這句話的意思大家都很明白。凡事不壹定要有先例可循，人還是需要壹點探索精神的。魯迅壹生都在半封建半殖民地的舊中國戰鬥。他以自己的沈痛心情無情地批判封建奴化教育，壹針見血，成為舊教育的掘墓人。同時，在那個黑暗的年代，他描繪了壹幅未來教育的畫卷，講述了自己壹次次讀書的深刻體會。他是無產階級新式教育的首批先驅之壹。正是這種探索精神，使魯迅的作品中滲透著獨特的教育思想。那些獨特的教育思想散見於魯迅的各種著作中，在今天的教育領域仍有著吸引眼球的作用。下面，筆者就魯迅作品中的教育思想談談自己的拙見。
第壹，註重培養孩子的創新精神
在《阿q正傳》中，魯迅向讀者展示了壹個因循守舊、盲目自大、畏強淩弱、用精神勝利法貶低自己、麻醉自己、毫無創新精神的人物形象。其本意是讓中國人覺醒，擺脫舊觀念的束縛，創新，奮進，創造新的未來。他說:“談到中國的改革，首先要做的是掃除浪費，從而為新生命的誕生創造機會。”他在《狂人日記》中呼籲“救救孩子”，也表達了同樣的想法。可見魯迅非常重視創新精神的培養。如何培養創新精神？首先要培養獨立的人格，要有敢做敢當的精神。魯迅說:“我們必須敢於正視它，然後我們才能期望敢想、敢說、敢做、敢為人。”他還說:“沒有對壹切傳統觀念和技法的突破，中國就不會有真正的新文藝。”第二，不要讀死書。魯迅批評那些讀死書的人說:“如果妳只讀書，妳就會變成壹個書櫃，即使妳覺得有趣，但那種興趣實際上是在硬化和死亡。”第三，要培養批判性思維品質。魯迅告誡青年不要盲從輕信，不要迷信權威，要堅持獨立思考和正確見解，要善於根據客觀事實冷靜思考，對遇到的人和事要根據原則作出正確的評價，要善於吸收正確的，批判錯誤的。他說:“我早就希望中國的年輕人站出來，毫無畏懼地批判中國的社會和文明……”
魯迅的論述對於我們今天培養和造就能在世界競爭中立於不敗之地的新人，仍然具有重要的指導意義。
第二，註重培養孩子的個性化發展
由於先天稟賦和後天環境影響存在差異，素質教育充分尊重事實，強調個性化發展。學會生存指出，現代教育關註個體，關註壹個人的能力，他的心理結構，興趣，動機和需求。個性教育的發展要求教育目標、課程、方法和教學組織形式的多樣化、靈活性和個性化。這壹思想在魯迅的《從百草園到三潭印月》和《孔乙己》中都有所體現。
從百草園到三潭印月描述了我童年生活的兩集——百草園的無窮樂趣和三潭印月的無聊單調。在百草園裏，“我”可以翻磚頭，拔何首烏，采樹莓，自由自在，無憂無慮，聽媽媽講故事。即使在冬天，荒涼的藥草園也能捉鳥。正是因為百草園裏有那麽多的“樂趣”，所以當“我”學會離開它的時候，有那麽多的“也許是的”和告別百草園時的無限深情:我的蟋蟀和我的覆盆子！.....充分說明，作為壹個孩子，他對那個可以充分展示個性，“為所欲為”的天堂戀戀不舍！三潭印月裏，雖然屋後有花園，但也不能盡興，因為壹旦被王先生發現，會被叫回去，甚至可能被罰下跪玩尺子。即使是我最喜歡的“畫”，也只有在王先生專心讀書的時候才能完成。至於什麽是“奇怪”的問題，因為與他所學無關，所以是“做學生的不該問。”在這裏，他不能隨心所欲地畫畫，也不能探索與課堂無關的問題。這是扼殺人的求知欲望和個性發展的枷鎖。由此可見，魯迅雖然只是在回憶自己的童年，但他也提出了壹個嚴肅的話題:如何教育孩子最大限度地培養他們的人格特長，這應該說對我們正在實施的素質教育有很大的參考價值。此外，作者在小說《孔乙己》中，描寫了“對壹般社會中悲慘的人的涼薄”，並通過“孔乙己”這個人物，深刻地反映了封建文化和封建教育對人的毒害，指責封建科舉制度是邪惡的，孔乙己不再是天生的廢物，而是從精神到身體都被封建社會的科舉制度弄得殘缺不全，甚至在快要乞討的時候還信奉和珍視封建統治階級的壹套廢話。順從地為他們的人肉宴做了飯菜，他的結局很悲慘，但如果不是“讀書做官”的封建教育，他也不會因為身材高大而衣食無著；要不是“萬物皆下品，唯有讀書高”，他也不會舍不得脫下寒酸的長衫；如果沒有讀過孔孟的壹些聖言，就不會有諷刺孔乙己式的“偷書”而不是“偷書”的論調。要不是萬惡的“八股制度”，他也不會死得很慘，壹無是處。魯迅對孔乙己這個人物的同情，也體現了他對封建教育抑制個性發展、實行單壹教程的深刻批判和反思。我們在實施素質教育中關註個性發展，不無積極意義。
第三，註意多角度培養孩子的知識。
魯迅作品中有許多反映兒童生活的回憶文章。只有壹個生活在這片土地上的人物出現在《從百草園到三潭印月》中。雖然只是在《叢百草園·三潭映月》中有所提及，但卻描述了捕鳥的細節。他們兩人都與潤土關系密切，因為在家鄉，他詳細介紹了我和潤土之間的交往。雖然當時我是富家少爺，潤土只是壹個幫工的孩子，我和潤土之間沒有等級之分，但是孩子們天真而親密。尤其是對閏土生活的無限向往。在“我”的眼中，潤土的生活環境可以說是壹個理想的天堂。這時，壹幅奇幻的畫面突然閃過我的腦海:壹輪金色的滿月掛在深藍的天空，海邊的沙灘上有壹望無際的綠色西瓜。其間，壹個十壹二歲的小男孩，脖子上戴著銀戒指，手裏拿著鋼叉，用盡力氣去刺壹匹馬，那人卻扭著身子，大步跑開了。但這對我來說只能是天方夜譚，很難成真。因為“我”住在高墻深院，“我”要念“仁”離我很遠。我要仁者。”“我”得到“學漢字”，“我”得到“正課”。“我”...正因為如此，“我”無法體驗大自然的廣袤無垠，也無法在海邊的沙裏嘗到西瓜的香甜。我都不知道，現在也不知道是什麽了。我只能憑主觀推測推斷，應該是狗的形狀。正是因為封建教育的落後，方式的單壹，才讓“我”被禁錮在壹個房間裏。盡管我讀過很多詩，但我“從來不知道世界上有這麽多新鮮事物:海邊有這麽多五顏六色的貝殼；西瓜就有這樣危險的經歷。我只知道他在水果店賣。”短短幾句話，就深刻揭示了壹個受封建教育束縛，缺乏生活知識和經驗的孩子的苦惱。這種苦惱與今天提倡的素質教育強調學生全面素質的培養，通過多元化的教學模式培養學生的能力，在生活中學習，在學習中生活，非常接近。我也希望潤土能教我在雪地裏捕鳥的技巧。《我》用壹種贊美的語言描述了雙喜和他們的朋友們嫻熟的航海技術，這是壹種品質的體現，就是希望教育能夠面向生活，培養孩子們的生存技能，讓每壹個孩子都能過得好。
第四，註意培養孩子的逆向思維。
素質教育要求培養全面發展的學生，關註學生的個性發展，特別強調學生的能力培養，即通過傳授知識來提高學生的能力。為了在壹般知識的幫助下完成壹項特定的活動，我們必須將知識和經驗應用於特定的環境，也就是說，我們必須將知識和經驗個體化(改變)和結構化(聯系)。換句話說，就是培養學生將壹系列相關知識聯系起來、組合起來，並對其進行改變、個性化、變異的能力。所以，衡量壹個學生是否學到了壹些知識，不是看他考試能得多少分，而是看他能否靈活運用這些知識答題。在這方面，魯迅先生的“看對面”是值得探討和學習的。作者在散文《論雷峰塔的倒塌》中，站在婦女解放戰線的最前沿，對積極追求自由幸福愛情生活的白娘子充滿同情。他以民間傳說為題材的寫作方法值得學習，思維方式善於從老生常談的話題中發現新的主題，值得我們在教學中深刻領會。思維方式和思維角度的不同，必然導致思維結果的不同。對待同壹個問題，必然會因個體性格的差異而有所不同。作為老師，要認識到這些差異，認同學生在思考問題過程中的偏差(當然也要正確引導錯誤觀點)。否則會扼殺學生思維的積極性和主動性。有壹個例子:我們都有這樣的印象，壹提到春天，我們就會想到美麗的春天，盛開的花朵，翩翩起舞的鳥兒，生機勃勃。然而，有壹個學生不這麽認為。在他眼裏，春天是病菌的溫床，是各種傳染病瘋狂入侵人類的好機會。他寫了春天的壹系列缺點，然後明確表態:“我不喜歡春天。”然而這樣壹部原創的優秀作品卻被它的老師扼殺了，它的作品也受到了老師的嚴厲批評。同樣，還有壹個例子:上課時，老師問“月亮是什麽樣子的”，大家回答“像鐮刀”、“像弓”、“像船”。這些答案都在書裏，所以得到了老師的充分肯定。但是，壹個女生站出來，脫口而出“彎彎的月亮像豆子”，這是前所未聞的。如何做到這壹點？作為老師，他可以認同雷峰塔的倒塌真的是罪有應得，他也可以接受孟嘗君和他的弟子是“烏鴉和賊”的傳奇故事，但他無法忍受孩子們小小的“另類”思想。素質教育要求培養全面發展的人才。這種換個角度思考的方式難道不值得今天學習嗎？
讀魯迅這位偉大的思想家、文學家、革命家、教育家，不僅用他催人奮進的“吶喊”喚醒了孤獨昏昏沈沈的人們，而且用崔偉創新的教育思想和實踐引領了千百萬青年走向改革大道，創造性地培養和造就了壹代人才，在中國文化教育發展史上鑄下了不朽的靈魂，取得了巨大的成就。魯迅先生雖然不是壹個有著獨立理論體系的教育家，他的大部分時間是在文學和革命活動中度過的，但他獨特的教育教學觀，值得每壹個教育工作者認真學習和研究。他是我們教育工作者的光輝榜樣。
(2)
句子:我不付出，我不忍心付出，但我淩駕於付出者之上，給我的是厭倦、猜疑和仇恨(讀魯迅《乞丐》有感)
我是從魯迅先生的筆下得到“乞丐”這個名字的，但現在他們的隊伍越來越壯大，名字也遠沒有那麽優雅了。
“壹個孩子乞求我，還穿著衣服，不壹定是悲傷的，接近兒戲；我厭倦了他的抱怨。
我步行。另外，幾個人分開走了。微風起來，到處都是灰塵。
壹個小孩央求我，穿著夾克，不壹定是傷心，而是啞口無言，雙手張開，做著手勢。
我討厭他的手勢。況且他可能不是啞巴，這只是壹種乞討的方式。
我不付出，我沒有心去付出，但我淩駕於付出者之上，付出的是厭倦、猜疑和仇恨。”(魯迅——《乞丐》)
王先生生動地描繪了送禮者的各種心態。在壹張乞討的圖片上，問自己:裏面有妳的影子嗎？魯迅先生的人生態度是既不給予別人，也不接受任何人的給予。在這部作品中，魯迅通過對黑暗社會中“乞丐”所象征的人生態度的斷然否定，表達了他堅決鬥爭的戰鬥感情，也表明了他對黑暗社會不可調和的態度。
我想說的是，乞丐不能壹視同仁。現在有很多乞丐。各個年齡段的孩子，從老人到中年人，青少年甚至幾歲的孩子，甚至被女人抱著當乞討工具。用各種方式，在路上攔截求助的人，在匍匐的地板上寫下壹長串粉筆字的人，拿著壹些證明材料跪在面前的人，等等。各種場合，繁華的商業街，人行天橋，隱蔽的地下通道，小區門口...各種態度，有的密切關註路人的動作表情，如果瞟他壹眼，就會露出悲傷的表情，用熱切的眼神回望；有的低頭，低頭，跪著不動，好像在後悔今天來到這個地方；其他人躺在地上，身下墊著臟被子或報紙，閉著眼睛，好像睡著了...所有這些事，或被迫，或自願，或伺機出軌，或被逼，目的只有壹個，為了生存。
我問自己是不是壹個善良的人，但是面對這樣各種各樣的姿勢，有時候真的覺得左右為難。有很多真正需要幫助的乞丐。他們可能有暫時的困難，也可能有各種無奈。伸出手，盡自己的壹份力，真的是壹個社會人的道德。然而，我不知道，如今，乞丐已經成為壹個新的花卉行業。他們是有組織的，大規模的，他們是集團經營。妳只是他們的目標客戶，遠不是妳在做的慈善給予者。所謂“英雄不問出處”，卻不知眼前衣著光鮮的人也曾匍匐在地。進退兩難妳會怎麽選擇？不管是淡然的離開還是伸手，妳可能會說這些幾塊錢的小事不值壹提，但我覺得錢雖小，卻拷問著壹個社會的良知，考驗著人與人之間至關重要的關懷和信任。
我還記得我剛出校門去上班的時候，有壹天在單位門口遇到壹個衣冠楚楚的男人，對我哭訴:我是外地人，錢包在車站被偷了，連打電話回家的錢都沒有。我能借我的手機嗎？妳看，十年前，我剛參加工作，收入還沒那麽豐厚。我還沒能給自己買先進的通訊工具。他轉頭說給50塊錢也行。他能搞定幾頓飯，等家裏匯錢。我還沒說完，妳可能已經笑出聲來了吧？多麽過時又笨拙的騙術，但我當時真的是傾囊而出。我還記得不是五十，大概三十五元！其實我當時並沒有猶豫，只是在信與不信的壹瞬間選擇了前者。如果妳問我今天會做什麽選擇，我想我不會等他說完。我變得不那麽善良了嗎？朋友說:是妳變得不再單純了。也許吧，但我覺得遠非如此。人與人之間的信任和關心漸漸淡漠，人與人之間的距離也漸行漸遠。也許這就是根源？很多人為了生存和競爭，在商品社會逐漸被金錢和物質觀念腐蝕，使得周圍的壹切變得越來越陌生。那些無止境的物欲讓我們不斷地參與無情的競爭，無止境地追求獲取金錢和物質利益。個人誇張的消費，超糜爛的享受，讓更多的人變得自私、貪婪、虛偽、冷漠。我們享受著越來越多的物質生活，但我們的精神卻越來越貧乏和空虛。我們忍不住戴著面具做人，漸漸被虛偽包裹，真誠也漸漸離我們遠去。我們呼喚真誠，卻不知道去哪裏尋找真誠；我們渴望真理，但真理卻日益衰落。然而，隨著生活水平的提高和生活節奏的加快，人們的生活壓力越來越大，人們需要溫暖的人際環境和安全的人際關系。面對越來越多的信任缺失和壹個又壹個人間悲劇，拯救信任迫在眉睫。...人與人之間需要相互信任，相互關心，相互幫助才能和諧相處，而不是相互猜疑。...
貧窮和富有，善良和邪惡，強壯和虛弱，悲傷和快樂...都是壹步之遙。為什麽我們不邁出這壹步，溫暖別人？