意思：
嚴格要求自己要想秋天的風壹樣嚴厲
對待別人要想春天的風壹樣溫暖
出處：
這是出自張潮《幽夢影》中的壹句話
《幽夢影》是壹本妙書，張潮與好友的唱和被視作“微博體”的穿越，楊復吉評論說“詩言雋旨，前於後喁，令讀者如入真長座中，與諸客周旋，聆其馨_，不禁色舞眉飛，洵翰墨中奇觀也。
”可惜網上所有流傳的電子版都錯訛百出，難以卒讀。看到張潮說“著得壹部新書，便是千秋大業，註得壹部古書，允為萬世宏功。”不禁想基於Kindle的排版能力，認真做壹本排版精良的《幽夢影》。
於是我們搜羅原清刻本，對照大陸及臺灣的多個新版逐字勘校，正體豎排，三色“套印”，當為目前最佳的電子版。張潮及其粉絲們名士風流，才華橫溢，逼格蓋世。讀之令人會心適意，齒頰留香，雖不能至，不禁心向往之。
《幽夢影》體現的，是張潮以經史子集為底，浸透了傳統中國文人教養的生活觀。它展示了中產階級的知識分子品味，中國文人的生活態度。
藉著張潮的眼睛，讓我們發現瑣碎生活竟然如此不凡，月亮、石頭或壹棵樹，雲霞、蝴蝶或花鳥，這些尋常之物，在作者靜觀、內省，經過個人的體悟之後，成了足以流傳的生命學問。
張潮所生年代，正值中國傳統學術總結之時，這本書的體驗和學問因此亦帶有總結性質。他的壹家之言，乃是以中國學問為底，收束到個人性情裏頭再放出來的，個人風格強烈的生命哲學，絕非單純的知識。
林語堂認為張潮極能體現中國傳統文人的人格特質，因此“數十年間孜孜不倦地推介《幽夢影》這部書”，翻譯此書，讓西方世界見識中國文化。兩人相交於不同的時空，卻同樣具有“純粹的生活”，那是明朝文人最重視的“性靈”，壹種清潔、透明而單純的性情質地。
作為基督徒的林語堂曾經說，《聖經》讓他向往“清潔的生活、純粹的生活、單純的生活、有用的生活”。《幽夢影》之於林語堂，則有如中國版的《聖經》，有用又無用，讓人在濁世裏安身立命。
林語堂：我們已經知道大自然的享受不僅限於藝術和繪畫。大自然整個滲入我們的生命裏。大自然有的是聲音、顏色、形狀、情趣和氛圍；人類以感覺的藝術家的資格，開始選擇大自然的適當情趣，使它們和他自己協調起來。
這是中國壹切詩或散文的作家的態度，可是我覺得這方面的最佳表現乃是張潮在《幽夢影》壹書裏的警句。這是壹部文藝的格言集，這壹類的集子在中國狠多，可是沒有壹部可和張潮自己所寫的比擬。
章衣萍：《幽夢影》，才子之書，亦大思想家之書也。心齋思想言論，正如知堂先生所雲：“是那樣的舊，又是那樣的新。”當代思想家能如心齋這樣寫得出清新可愛之隨筆者，尚絕無僅有。
擴展資料
內容簡介
明代後期到清代前期，是清言小品這種文體的黃金時代，產生了像屠隆的《婆羅館清言》、陳繼儒的《小窗幽記》、呂坤的《呻吟語》、洪應明的《菜根譚》等壹大批優秀之作。
這類作品壹般采用簡潔的格言、警句、語錄形式，表現哲理思考或生活情趣，在經傳、史鑒、詩文之外別立壹體。張潮所著《幽夢影》也是其中有代表性的作品。
《幽夢影》主要著眼於以優雅的心胸、眼光去發現美的事物，可以說是求美的著作。書中沒有強烈的、尖銳的批評，只有不失風度的冷嘲熱諷。
而這些不平、諷刺，其表現形式也都是溫和的。《幽夢影》這樣的書絕不是匕首投槍，而更像中藥裏的清涼散。為《幽夢影》作序的石龐說張潮此書“以風流為道學，寓教化於詼諧”。
張潮（清代文學家）
張潮（1650年—約1709年），字山來，號心齋居士，歙縣（今安徽省黃山市歙縣）人，原居婺源（今屬江西）。清代文學家、小說家、批評家、刻書家，官至翰林院孔目。《虞初新誌》壹書的編纂者。
張潮著作等身，著名的作品包括《幽夢影》、《虞初新誌》、《花影詞》、《心齋聊復集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩鈔》等。
張潮也是清代刻書家，曾刻印《檀幾從書》、《昭代從書》（山帙、水帙、花帙、鳥帙、魚帙、酒帙、書帙、禦帙、數帙）等。
參考資料
百度百科-幽夢影