——河北師範大學教授 崔福建
聖人孔子
占用各位寶貴的休息時間，來聽我的講座，我很感動！我今天講的題目是《孔子<論語>與現代人生哲理》，原來這個題目曾經在河北師範大學為大學生講過，後來應邀為市政府辦公廳的機關幹部搞過壹次講座，當時還有壹個正題是響亙千古的至聖輪音，論語副題是孔子<論語>與現代人生哲理。
孔子大家都很熟悉，他是我國春秋末期魯國的傑出的文化大師，被中國古代稱之為“聖人”。“論語”在這裏讀二聲，是壹個多音字，通常我們讀四聲，“論”是動詞，是編輯、編撰的意思。論語顧名思義，就是在孔子去世後，由後人把孔子以及他的弟子們的言論編撰到壹起成為壹本書，這就是《論語》。如果說孔子是中國古代的聖人，論語又被稱之為古代所謂的“聖經”。近代著名的文學家學者林語堂就把“論語”比作為西方的“聖經”，可見它在中國歷史上的影響之深。
客觀講，我們現在所知道的孔子有兩個，壹個是本真的孔子，壹個是被歷代封建統治者及其禦用文人粉飾過的、塑造過的、美化過的、神話了的孔子。本真的孔子，可以用兩句話概括，這就是“普通而傑出，平凡而偉大”。就其“傑出”和“偉大”所達到的高度上講，可以說孔子是我國歷史上影響最深、影響最大的壹個偉大的教育家、政治家和思想家。稱孔子為“聖人”並不是後人對他的壹種誇獎和稱譽，在孔子活著的時代，就已經被當時的魯國人尊稱為“聖人”。尊稱為“國老”，在孔子去世之後，過了幾百年，司馬遷寫《史記》的時候，有孔子世家，在孔子世家中最後對孔子進行了評述，司馬遷說：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。意思是孔子像壹個巍峨的高山，令人仰望，；像壹個光明的大道，引導我們走向前方，“我”盡管不能到達孔子的境界，但是我心裏很向往他。
他還說：孔子布衣,傳十余世,後人宗之，可謂至聖矣。孔子是壹個平民百姓，但他影響到司馬遷已經十多代了，所有學者及諸侯們稱孔子為“至聖”，就是最最聖人的人。孔子在歷史上的影響之具、影響之深、影響之久的角度，可以說，在中國歷史上孔子可謂空前絕後，前無古人，後無來者。現代人稱孔子是塑造中國民族民祖性的大師；也稱孔子是世界東方的東方聖者。我們知道孔子學說思想的影響和澤蓋已經遠遠超出國界，已經形成了所謂的儒家文化圈，也稱之為“孔子文化圈”。像我們知道的日本、韓國、新加坡等地方，孔子的學說到現在影響也很大，而且不僅如此，孔子也是對世界西方各國產生了極大教義影響的文化巨人，越來越多的受到了西方各國許多學者和名人對孔子的推崇和誇獎。像法國傑出的啟蒙思想家伏爾泰稱孔子為“真理的解釋者”；德國的學者毛來夫說“德國人民非常尊崇孔子，孔子思想具有極其博大的內涵，是中國文化，也是東方文化的象征，孔子不僅屬於中國，而且屬於全世界”。美國前總統裏根說過這樣的話：“孔子崇高的行儀與偉大的倫理道德思想不僅影響他的國人也影響了全人類，孔子學說世代相傳，提示全人類豐富的做人處事原則，我們由應緬懷推崇這位思想家的貢獻”。美國出版的人民年鑒手冊列了世界歷史上十大思想家，孔子被排在十大思想家之首。
1988年，世界諾貝爾獎金獲得者大會，在大會的宣言上，明確的寫上了這樣壹句話：“人類要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧”。對孔子推崇和評述還有很多，我們這裏只是僅僅舉了例子，可以看出，孔子在世界上的地位和影響，這就是孔子的傑出和偉大所達到的高度的壹面給予的講述。
我們又說孔子是壹個普通人，是壹個平凡的人。就從普通和平凡的角度說，孔子有著常人所有的“七情六欲、喜怒哀樂”，有著普通人和比普通人更艱難困苦的生活經歷。
凡人孔子
我們可以看孔子的出身身世。孔子出生在春秋末期的壹個沒落的貴族家庭，他的祖先原本是春秋時期的宋國，他的六世祖叫孔父嘉，曾經做過宋國的司科（音譯），後來又做到“大司馬”，大司馬是在君主之下，掌握全國最高的軍事長官，這是孔子家族最興盛的時期。但是孔父嘉跟當時在宋國任太宰官職的華父督有矛盾，華斯骨華父督是主管全國行政事務的長官，華父督對孔子家造成了迫害和殘害，並且還殺死了孔父嘉並且奪了他的妻子。華父督有壹次在半路上，碰到了孔父嘉的妻子，華父督是壹個好色之徒，史書用了五個字來形容當時華父督的表情——目逆而送之，人家從遠處走過來，他遠遠的用眼盯著人家看，當人家與他擦肩而過，向遠方走去的時候，就目送人家，感慨的說“美而艷”，意思是說容貌長的非常好，五官端正，膚色又很好，最後迫害殺死孔父嘉霸占了他的妻子。這樣使得孔父嘉的家人，他的兒子難在宋國待著，只能離開，避難到了魯國，從此孔家家道開始沒落，最後傳了五代，孔子的父親叫“叔梁紇”，到了他的時候，家道沒落了。史書上記載叔梁紇的長的十分高大，身長十尺，孔武有力，有力如虎，所以曾經在魯國壹權貴之臣家，做家裏的壹個武士，相當於現在的“門衛”。自此孔家徹底沒落。孔子的父親叔梁紇史書上記載，先後娶過三個女人，每壹個妻子姓施給他生了九個女兒，沒生兒子，不能傳宗接代，所以被叔梁紇休了，之後納了壹個妾，生了壹個兒子，但是兒子是拐子，名字叫“夢皮（音譯）”，學者有人考證是“小兒麻痹癥”，在叔梁紇64歲的時候，才娶了孔子的母親，他母親當時大概是19歲，史記記載，叔梁紇娶孔子母親的時候，用了壹個詞是“野合而生孔子”，對於這個“野合”之說，學者們的爭議很多，但是無論如何，“野合”也應該看成不正常的婚姻，起碼沒有經過所謂的封建正統的父母之命，媒妁之言，所以有人說孔子是“私生子”，這麽說，盡管有失準確，但是也“隨不眾不遠矣”。
正因為孔子是他父母“野合”而生，所以他的母親在孔子的家庭裏地位很低，很令家族人所看不起，而且很不幸，孔子三歲的時候，父親叔梁紇就去世了，他的父親去世之後，他的母親孤兒寡母，難以為孔家所容，被迫不得已搬出了孔家，到了魯國的都城附近的西南角上壹個很簡陋的小街巷叫闕裏定居了下來，孔子就是在闕裏長大的。想想看才3歲的孔子和20多歲的寡母，生活是很貧寒的，所以孔子從小吃過很多的苦，用自己的話來說吾少也賤，故多能鄙事，意思是“我從小生活很低賤，所以可以幹很多的粗活”。但是孔子是壹個很小就有誌氣，而且是愛學習的壹個人，他的家世、身份地位決定了他不能去上貴族的學校，接受學校教育。因為當時學在官府，學校是由官府辦的，只有貴族子弟才能接受教育，貧民百姓是沒有這個資格權力的，而且孔子17歲的時候，他的母親就去世了，這樣的身世對孔子的影響是很大的。在他的母親去世不久，有壹次，當時魯國掌權的季氏，他們家有壹個宴會，邀請所有的所謂的士，這個士是介於平民和士大夫之間的階層，家裏要舉行宴會，孔子也欣然前往，父親曾經他們家裏做過他家的武士，自己又是貴族子弟出身，雖然已經沒落，他認為他也可以，最後吃了“閉門羹”，當時對孔子的刺激很大。所以孔子很小的時候就立誌要成為名人，也知道改變自己的鑰匙，只能靠自己，所以就發奮學習，孔子可以說是中國歷史上自學成才的楷模和典範。
史書上沒有記載孔子有哪壹個固定的老師，只記載了孔子愛學習，說孔子進入太廟之後，不懂就問，以至於有些人對他產生了反感。而且孔子無常師，而且孔子覺得這個人是值得他請教的人，他就必定會去請教，他說過三人行必有我師焉。而且孔子自學，學習的非常用功，而且學習對他來說，是壹種必須，而且還是壹種享受。孔子說“學而不思則罔，思而不學則怠”，意思是說，光學習而不深入的思考，就會沒有所得；光思考而不學習，就會不知道應當怎麽辦。這是我們現代讀書人都知道的格言。孔子是這麽說的也是這麽做的，孔子是認真而廣泛的去學習，而且認真地深入的消化和思考。
有壹個例子，孔子曾經跟詩香（音譯）的人學習彈奏樂器，詩香（音譯）教他彈奏古代的名曲，沒有告訴他這個曲譜的名字，就讓他的反復練，練習了壹段時間，詩香（音譯）說，我覺得妳練的挺熟悉了，可以改另壹個曲子學習了。孔子說“不行，我還沒有得到這裏面的技巧”，於是他還每天反復練，又過了很長時間，老師說，妳可以了，已經把握住技巧了。他說“不行，我還沒有領略到曲子所描述的那種意韻”。於是又反復練，又過了很多天，詩香（音譯）跟他說：妳可以練別的曲子了。孔子說：我還未得其人也，我還沒有揣摩到曲子的所描述的人是怎麽樣的為人，於是又反復地練，有時在那裏沈思，有時在那裏發生長嘆，以至於過了很長時間，對詩香（音譯）說：我現在已經領略到作者的為人，他好象長的很高大，面容有些發黑，而且這個人很善於治國，我想這個人是周文王，不會是別人，最後詩香（音譯）站起來肅然起敬，連連向他鞠躬說：我的老師告訴我這首曲譜是“文王操”，說是周文王所做，妳可以領略到這種程度，了不得。可見，孔子的學習是這麽的認真，正因為如此，所以孔子學問長的很快，所以在20多歲的時候，就已經很聲名鵲起，成為被人們所尊敬的有學問人，而且作為普通人，孔子有普通人很多的七情六欲、喜怒哀樂，孔子彈琴的技藝很高，而且愛唱歌，論語上記載，孔子聽到別人唱歌的時候，這個人如果唱的好，壹定要要求人家再唱壹遍，而且學會了以後最後再壹起唱壹遍；孔子愛喝酒，酒量還挺大，他說過：喝酒沒有限量，只是不能喝到迷亂的程度。而且他還不為酒困；孔子很喜歡詩，《詩經》是他研讀的非常精熟壹部作品，而且對他的學生和兒子，教導他們好好學詩，不學詩不宜言，他還總結分析過《詩經》所表達的情感和意韻。
孔子自己甘於過貧賤的生活，所以也很欣賞他的弟子顏回的生活態度，壹簞食,壹瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也，生活態度，就是說壹筐子幹糧，壹瓢涼水，住在簡陋的巷子裏，壹般人忍受不了憂愁，顏回不改變他自己的樂趣，所以很欣賞他。孔子說過，壹個有誌之士，如果他壹生有致於追求學問追求道，以穿的不好，吃的不好為恥，就不配跟他壹起談論“道”。但是孔子又追求好的生活，富裕的生活，所以他說過：時不厭精，快不厭細；同時孔子也追求富貴，也願意生活富足起來，而且也在努力的追求富貴，他說過：富貴可求也，雖執鞭之士，吾以為之”。支邊之士就是我們現在集貿市場上的保安，如果富貴可以求到的話，即使做現在集貿市場上的保安那樣，我也願意去做。
他壹生追求出名，當然他希望出美名、好名，孔子說過：對壹個君子來說，最讓人感到遺憾的是壹輩子不能出名。而且像常人壹樣，孔子壹生也追求能有所作為，而且對於執政、當官孔子壹生是沒有懈怠，壹直到他70多歲。所以史書上記載：三個月見不到君主，就感覺心裏惶惑不安。魯國的君主召見孔子，孔子就等不及了，先從家裏跑出來，等後面的車追上他，他再坐上車走，就是這樣很急切。孔子做的最大的官職是魯國的“司寇”，是主管全國治安、刑罰的官員，類似於全國政法委員會的主任，因為古代公檢法是不分的，而且曾經在壹段時間幾個月的時間，以大司寇官職代理魯國的國相，《論語》上記載，當以大司寇的身份，在魯國代理國相的任命下達的時候，消息傳來的時候，孔子是十分高興，喜形於色，得意洋洋，他的弟子“子路”見到後不高興，說：老師，妳不是跟我們說過，君子應當禍至不懼、福至不喜，也就是說對君子來說災害來了不害怕，好的事來了也不能喜形於色。和妳說的不壹致，孔子說：有是言也，還有句話說，君子樂其以貴對下人乎，做君子的值得高興的是，身份高貴了，還能對身份低的人友好相待，這是更高興的事。所以可以看出，這些都是孔子和常人壹樣的情感。
孔子在周遊列國的時候曾經到了衛國，衛靈公的妻子叫“南子”，人長的漂亮又愛梳妝打扮，名聲不好，在宋國的時候，她就與本家的哥哥私通，嫁到了衛國以後，又跟衛國朝廷當中有的大臣關系曖昧。可南子當時專斷衛國的朝政，當時孔子的名聲很大，南子就約孔子相見，想借孔子的“聖人”名氣，來擡高自己的身價名聲。孔子欣然前往，南子打扮的很妖艷，脂粉的香氣滿屋子都溢出來，孔子跪拜，南子還禮，南子的首飾發出丁當悅耳的響聲。孔子從衛國回來，他的弟子子路很不高興說這麽名聲差的女人，妳怎麽還去拜見，孔子說，如果我有邪念的話，天厭之，老天厭棄我吧。從上述所舉的方面看出，孔子是壹個普通人、平凡人，有著普通人的情感和遭遇，經歷。但是之所以能夠由壹個普通人成為壹個偉人聖人，最主要的是孔子從小就胸有大誌，誌向非凡，其次得益於孔子後天認真的學習，是學習改變了孔子自己的命運，是學習改變了孔子。所以孔子是我國歷史上壹個自學成才的最典範的人。
我們剛才說了孔子是普通而傑出，平凡而偉大的時候，從高度上講的，應該說是“我國歷史上到現在有世界影響意義的偉大的教育家、政治家、思想家，他的壹生的成就也表現在這三個方面。
教育家孔子
首先談作為教育家風範的孔子。孔子自學成才，到20多歲的時候，名氣很大了，於是，就很多人主動向孔子求教問題，有壹些人就把自己的孩子送到孔子那裏，想讓孔子來教，孔子就順應了這個要求，大概是從他25歲以後，就開始收徒辦學，由小到多，30多歲的時候，孔子的私學已經有了相當的規模，孔子自己說：他30而立，40而不惑，“30而立”是指不僅學業有成，而且私學也辦的相當有規模了，所以叫“30而立”。孔子的舉辦私學是開創了我國歷史上民辦教育的先河，他是“開山祖師”，而且意義很大，因為在孔子之前是“學在官府”，平民、百姓沒有享受學校教育的資格和權利，孔子舉辦私學，就順應了當時文化下移歷史大趨勢，打破了壟斷教育的格局，是中國教育史上與“學在官府”相對立的學以民間的劃時代的標誌，所以我們稱孔子為至聖先師。就是從這個角度上說的。
孔子辦私學，孔子作為壹個教育家，他的成就是非凡的，是傑出的。表現在他在教書實踐上和辦學實際上。首先孔子辦學從所收學生身份、品性等等角度說，可以說，孔子很好貫徹了“有教無類”，意思是只要是有接受教育的願望和動機，就可以收他為徒弟學生，耐心的教育他，“無類”是指不在身份上不在品性上等劃定做區別，沒有具體哪壹類是收還是不收，孔子說自行束修以上，吾未嘗誨焉，只要是自願的給孔子上交上“束修”就可以，束修就是幹肉，十束修就是送十條幹肉送給孔子，孔子就會收他為徒。
從身份上看，有貴族的富裕子弟，像孟懿子、南宮適、司馬牛,但這很少，也有富商子弟，像子貢，史書上說他家累萬金，他的家裏就是壹個大富豪，但是這樣的人很少，更多的是平民子弟，從他子弟的年歲上看，年紀大的、年紀小的參差不齊。歲數最大的叫秦商只小孔子四歲，弟子顏路（顏回之父）小孔子六歲，最小的是公孫龍小孔子53歲，所以年歲上也沒有限制。
從他的弟子拜孔子為師之前，品性、學問上不做要求，這裏有壹個典型，就是子路，這是孔子有名的弟子，子路，史書記載，在拜孔子之前，是壹個無性的青年，是壹個流氓、無賴，這個人好勇尚鬥，喜歡打架，而且服飾頭飾跟壹般人不壹樣，子路冠雄雞，他的帽子是做成公雞的形狀，把壹個公豬形狀的飾物佩戴在胸前，在孔子招別的學生上課的時候，他到教室外面搗亂，聽到孔子給學生講課，就打口哨，或者抓雞、抓小豬，讓雞叫、小豬叫等等，就擾亂孔子，不讓上課，甚至還淩暴孔子，意思就是狠狠地打過孔子，就是這樣壹個子路，孔子也收他為徒，而且耐心地對他進行教育和教化，在孔子的循循教誨下，子路也成了壹個有本事、有品性、有作為的孔子的壹個著名的弟子。孔門3000弟子，72賢人，子路是要排在數壹數二的位置上。孔子當時表揚過子路說：自從到了自己的門下，說孔子壞話的幾乎沒有了，原因是孔子能把子路這樣的人教好而感佩，還有子路有勇氣，勇敢捍衛著孔子本人和學說等等，成為了孔子的捍衛者，如果能夠像孔子教子路這樣，能夠化腐朽為神氣，點頑石而成精，更為難能可貴。所以這是孔子作為教育家的首先表現出的壹點叫有教無類。
其次，孔子的學校教育，作為老師和教育家，他的事實是真正的，實實在在的素質化教育。孔子教學生的內容分四科，文、行、忠、信四科。“文”就是文化、知識包括壹些定義，也就是我們現在通常所學的文化科。“行”，就是行為教育，就是孔子通過自己的教學教育，讓他的弟子學會怎麽做人，怎麽做壹個仁人，怎麽做壹個君子，怎麽做壹個文質彬彬的君子。第三個是“忠”，就是教學生如何待人，“忠”的本來意思就是負責任的對待別人，盡心竭力的為人做事。孔子說吾日三醒吾身，為人謀而不忠乎，在封建社會的等級森嚴的情況下，首先“忠”體現到了帝王的身上，首先對君主要忠，但是孔子所講的對君主的忠，和後來文人講的愚忠，不是壹個概念，孔子講究臣子對君子應當盡忠，前提是做帝王的要對臣子敬，如果做君主的胡作非為，那麽做臣子的就不用“忠”了，臣子就可以辭職，可以離開妳，去另行聖明的君主。這是孔子講究的“忠”，君有道則仕，君無道則隱，所以所謂的“君叫臣死，臣不得不死”是兩個概念。
孔子的觀點，在戰國時期，孔子學生的繼承人孟子進壹步的給予了發揮，孟子說：如果做君主的把臣子看作是手足，那麽臣子就會把君主看作是福星；如果君視臣如草芥，臣視君就如寇仇，做君主的把臣子視作小草似的不看中，臣子就可以把君主當為仇人。當然孔子還沒有講到這樣的高度，對君主要盡忠，延伸到家庭裏面，就是子女要對父母盡孝，孔子講到的“孝”講了很多，這裏不展開說了。
孔子所講的“孝”，不是孔子之後封建文人所說的愚孝，同樣的兒子對父母要盡孝，父母也不能胡作非為。這裏有壹個典型的例子，孔子有個弟子叫“曾參”，有壹次在曾參的家裏，父親要打他，後來跑到家裏拿菜刀，要把曾參砍死，曾參當時就站在那裏不動，父母盡管冤枉了自己，想打就打吧，但是最後父母沒有拿刀子砍他，這個事情被孔子聽說了，孔子說曾參妳做的不對，妳父母打妳不跑，可以，當妳父親要拿刀子殺妳的時候，妳就應該跑了，如果妳父親真的拿刀子砍死妳了，這就是妳對父親的不義，這就不是真正的孝了。
第四個教學內容就是“信”，“信”是做人的原則，孔子很講究“信”壹個人活在世界上，沒有“信”是不行的，孔子很“言必信、行必果”，尤其是君主，壹個人如果沒有信，就不會有威望，國家肯定就治理不好。所以，誠實的做人原則是孔子講的很多的，孔子講的“信”是所謂的“大信”，從大的事業的角度出發，所講究的。因此在孔子看來，這些有壹些層次之別，有大解大信，有些普通民眾講的是“小解小信”，在小事上很認真，但是孔子認為這是不必要的。
當然有壹個孔子的弟子問孔子：管仲非仁者矣，管仲稱不上仁者吧？當年管仲隨公子糾跟公子小白作對，是仇人，最後公子小白做了官，公子糾被殺死了，管仲是服侍公子糾的，反而去為公子小白服務了。孔子說：“管仲相桓公，霸諸侯，壹匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。” 公子小白現在做的這些好事，都是管仲幫助的他，這就是管仲的人。哪像平庸的人、普通的人所講究的“小解小信”，別人委屈了自己，壹時間罵了自己，壹不高興，壹生氣，講究所謂的誌氣就上吊自殺了，我們不能講究這個。要講究“大解大信”。成大業者不拘小性，這才是孔子的看法和講究。這些都是對我們有啟發的。
孔子作為教育家、老師，在教學態度上，誨人不倦，是毫無保留的教育學生。而且對學生是壹事同仁，跟他弟子們的交往是，既是認真地教導他們，又批評他們，同時跟弟子們相處的很友好，這種教學態度是我們當老師應該學習的。
再從教學方面上看，我們知道因材施教，這就是孔子最早運用，而且運用最為成功的因材施教。孔子對他的弟子們，每個人的家世、背景、性情、脾氣、性格很了解，缺點、優點很清楚，所以他對弟子進行教育都是因人施教。
有壹天孔子的弟子子路，說聞思行諸，孔子說有父兄在，聞思行之，就是聽到了就去做嗎，有妳父親和哥哥，在應當問他們壹下再做。有壹次三個弟子分別來向孔子請教壹個問題，就是“孝”，就是做兒女的，怎麽做才能對父母盡孝，孔子給他們三個人的答案都不壹樣。有壹位孟儒國伯（音譯）的人問孔子同樣的問題，孔子回答：父母親只猶豫、擔心自己的兒女生病。學生問的是：兒女怎麽做才能盡到孝，而孔子卻這樣回答，其實這是孔子最巧妙的回答，這是避開正面，給出的答案。如果說從正面說的話，說很多的話也說不完整，但是孔子避開正面不說，說：父母親只擔心自己的兒女生病”，答案妳自己想，我們都知道“可憐天下父母心”，做父母的都希望自己的兒女能夠成為壹個好人，壹個有出息的人，能夠成為壹個走正道，成正果的人。如果做兒女的，除了生病，這是不可抗拒的，讓妳的父母親為妳擔心，剩下的妳父母統統的都可以放心，妳如果能做到這點，做兒女的就盡到孝了。而且這個答案是給他壹個人的，為什麽？因為他這個人人性很好，只是他的身體不好，就是讓他把身體養好，別讓妳的父母給妳擔心，這就是因人而異，因材施教，孔子做的最到位了。其他的像啟發式教學，這更是孔子的教學方法，現在的啟發式教學，就是從孔子那裏來的。孔子說：不奮不激，不到學生特別想知道答案的情況下，不告訴他，這種啟發性的教學孔子用的最好，所以作為教育家，孔子是有卓有成就的。
而且從上述的研究表明，孔子應該被我們稱道的就是孔子自己所說的，當教育家，當老師的人，貴在應當當壹個君子者，而莫不為小人。什麽是“君子儒”、“小人儒”。“君子儒”就是重再育人，“小人儒”就是當老師的教學生，如果傳授的僅僅是死的知識和概念，這樣的老師就被孔子稱之為“小人儒”，我們應當是做“君子儒”，真正的貫徹素質教育，能夠使學生通過聽妳的講課，在如何為人、處事等等方面受到諸多的誘導和啟發，能夠成為壹個有用的人，這才是當老師應當做到的。這是我們講到的孔子作為教育家的有關情況。
政治家孔子
同時孔子還是壹個偉大的政治家。做為政治家，我們看看孔子壹些執政的理念。孔子所生活的時代很混亂，人心不古，世風日下，天下無道，禮崩樂壞，臣弒君,子弒父，社會秩序打亂，社會風俗也變得很惡劣，是這樣的時代。在這樣的時代，孔子的誌向很大，孔子是熱心救世的人，而且以救世者自居，他覺得自己應當義不容辭地擔當起這個責任。孔子的誌向很雄偉，用他自己的話說：首先加強自身的修養，讓別人都尊重妳，光這樣不行，通過對自己加強自身的修養，要讓自己周圍的，接觸到自己的人，都過上的好日子和生活，但是這樣了還不行，修己逸安天下，還要通過對自己的修養，使得自己有了本事，要讓天下的百姓，天下的人民都過上安逸、快樂、幸福的生活。
對自己的要求很高，他壹生想達到的人格上的高度是什麽？用他的話說：老者安之，朋友信之，少者懷之，就是讓年老的人都過上安逸幸福的生活；讓朋友們都相信自己；讓年輕的人永遠地懷念自己。他對他自己的要求很高，可以說他是有雄圖大誌，因為有了雄圖大誌，所以孔子必須而且也只能要求自己必須走上仕途，要當官、執政。這些宏圖大誌的實現，如果離了執政做官是沒有辦法實現的，做為壹個平民百姓，只是呼籲而已，起不了決定的作用，必須自己執政，才能夠實現自己的宏圖大誌，孔子說：像他這樣的君子，是博學、深謀、修身端行以待其時。而且孔子也說過：悟道有時而後重，有勢而後行。要想推行自己的政治主張，再好的政治主張和政治理想，必須有恰當的時機才能推行開，只要有了權勢，當官掌了權，才能夠推行開。因為孔子有這樣明確的認識和看法，所以，他壹生都在努力地、積極地尋求當官。
孔子和他的弟子，明確地說過這樣的話：不仕無義，壹個有本事的人，有才能的人，如果不出來當官，就不符合道義。君子當官執政，是為了做自己該做的那些好事，如何評價孔子這種積極入世、積極當官的觀點、理念？有人從庸俗心理學和社會學的角度評價孔子，說：孔子壹生怎麽對當官這麽積極？也太俗了，作為壹個思想家、學者很清高這是很好，幹嘛非要當官？應該說孔子這種理念，在孔子當時也好，而且在封建的社會也好，不僅不能受到責難和批評，我們應當給予很好的評價。因為有誌之士要推行自己的宏圖大誌，必須要當官，才能夠有所作為。
孔子的這種理念深深影響了中國2000多年的歷史、文化人、讀書人。中國古代上、歷史上的有名的文人，沒有哪壹個文人是在政治上仕途上寄予希望的，只是後來仕途不得誌，政治上失利了，不得已把自己的才學寫成文章、詩等等，這些偉大的作家和詩人，是後代文化史的大信。從屈原壹直到賈誼，壹直到李白、杜甫等等都是如此。我們知道李白說過：因詩作賦北窗裏，萬言不值壹杯水。杜甫被稱之為“詩聖”，杜甫說：壹個人的名聲豈能靠詩和文寫的好而顯著。該當是政治上有作為而顯著，杜甫還說：紈絝不餓死，儒冠多誤身。文人的這頂帽子可把我坑害死了！李賀也是傑出的詩人，男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。 請君暫上淩煙閣，若個書生萬戶侯！他也說過：尋章摘句老雕蟲，曉月當年掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風。文人、文章無用。陸遊我們都知道，是南宋傑出的偉大詩人，活著的時候，就被人比喻成?/ca>