古今賢文為中國古代兒童的啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《增廣賢文》。
1、原文
古今賢文（環保篇）
保護環境，人人有責。樹木成陰，空氣清新。綠了大地，潤了人心。功在當代，造福子孫。山上樹木光，山下走泥漿。治山治水不栽樹，有土有水保不住。植樹造林鎮風沙，遍地都是好莊稼。
2、譯文
保護環境,每個人都應該做到。樹木多了，空氣就清新了。染綠了大地，神清氣爽。現在植樹，子子孫孫都可以乘涼。山上的樹木被砍光了，山下就有洪水。防止洪水、防止泥石流，不栽樹，再多的資源都會流失。植樹造林防止風沙，才會有好莊稼。
3、出處
明代《增廣賢文》
擴展資料1、書目簡介
古今賢文為中國古代兒童的啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《增廣賢文》。書名最早見之於明代萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬歷年間。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。
作者壹直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。
《古今賢文》的內容大致有這樣幾個方面，壹方面是談人及人際關系，另壹方面是談命運，還有是談如何處世，還有是表達對讀書的看法。在《古今賢文》描述的世界裏，人是虛偽的，人們為了壹己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機。
文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的壹切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。這些內容有其消極的壹面，但它倡導行善做好事，則是值得肯定的。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。
文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。
《增廣賢文》雖以道家思想為主，但對儒家的說教並不排斥。文中強調了讀書的重要、孝義的可貴。這些觀點體現了正統的儒家精神，與全書所彌漫的道家思想有所不合。但也正是由於這種龐雜，不同思想的人都可以從中看到自己認可的格言，使之具有了廣泛的代表性。
《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德。典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。但中心是講人生哲學、處世之道。
其中壹些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富，如“壹年之計在於春，壹日之計在於寅”，“壹飯壹粥，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”等。
許多關於社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，“善有善報，惡有惡報”，“樂不可極，樂極生悲’等。
壹些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然鬥爭的經驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如“近水識魚性，近山識鳥音”，“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”等。
2、作品評價
壹定的文化是壹定的社會政治經濟在觀念形態上的反映，《增廣賢文》也不例外。由於時代和歷史的局限，必然打上那個時代的印記。不少內容反映了封建倫理和道德觀念，甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩。
有的內容以個人為中心，反映了當時及時下人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想；有的反映了在當時乃至當今社會制度下小市民階層得過且過、畏縮茍安的心理和避禍厭世的消極人生哲學；有的在當時社會不失為對社會現象的正確反映，今天已失去了借鑒的意義。
還有壹些內容含義比較模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正確的理解，就會變成錯誤的東西。這些都是不符合時代精神的，我們要在閱讀時采取批判的態度，明察揚棄，批判繼承，吸取其有營養的成分，古為今用。
編：增廣賢文，其實有它籠統的價值。我們鑒賞的時候要看清楚它每壹句話的立場。壹個是社會本位立場，壹個是自然法則立場。不同的立場所產生的觀念自然不同，更何況我們社會立場和自然立場完全是相反的。所以感覺到裏面有很多自相矛盾的地方。
就像古賢聖人和我們絕大多數的社會人的立場相反壹樣。聖人適應於自然，而我們隨流於社會。我們是欲得而終不能得，而聖人欲舍而終有得。我們修果，他們修根。我們修名利，他們修根本。
人稱“讀了增廣會說話，讀了幼學走天下” 增廣就是《增廣賢文》。幼學則是《幼學瓊林》。
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