譯文：
貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這裏原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護城河。跨水立柱以架橋，辟險峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環繞長廊，房舍縱橫錯雜，臺榭參差交錯；仰望高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼雲霞，其高峻能達日月。
看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，因為人們的這種縱欲態度，實在應該痛加責備。至於當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這裏卻無悶濕蒸熱的氣溫；微風徐徐吹來，帶來清涼的舒適，確是居住的好場所，實為調養精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過它的。
皇帝二十歲時，就從事策劃和組織統壹天下的活動，到了三十歲時，就做了億萬白姓的君主;開始是用武力統壹中國，後來又以高度的文明道德使遠方的國家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開僥，那些國家和民族都奉獻珍寶以為晉見之禮，經過不同語種的;輾轉翻譯而來朝見。
西到輪臺，北抵玄闕，都並入版圖而設置地方州縣，把那裏的人民編入戶籍(受朝廷管轄);陰陽之氣溫和，年景風調雨順，遠近都和平肅敬，壹切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝壹個人的謀略。
(皇帝)舍身以利天下黎民，風裏來雨裏去，壹心為百姓著想，憂國憂民積勞成疾，皮膚和堯帝壹樣變成了幹肉的形態，手腳上結的趼子超過了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲困不堪，群臣請求另建(避暑)行宮，庶幾可以療養從而心曠神怡。
聖天子愛護每壹個黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財貨，堅決拒絕，不肯聽從群臣的請求，提出隋代建築的舊宮殿，是過去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會重新勞民傷財，應當沿襲既成的事實，又何必重新改作呢！
於是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質樸，壹再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來白色的墻壁夾雜著新塗的泥土;土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。
仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作為後嗣子孫的楷模，正提現了“至德之人(表面上)沒有什麽作為，大聖不妄自制作”的精神，他們竭盡全力(大興土木)，其成果卻使我安享了。
但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城裏面，本來就缺乏水源，想求得水源結果又沒有，(要解決這壹問題)，既不是人力所能辦到的。皇帝心裏對此壹直念念不忘。
貞觀六年四月十六日，皇帝來到中宮，沿途觀賞樓臺亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這裏的土地，略顯濕潤，於是用手杖掘地並加以導引，結果泉水隨之流湧出來，於是在泉水下邊砌上石檻。
引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒(泉水經過石渠)往南灌註在丹霄宮的右邊，往東流淌於雙闕之下;流泉貫穿於鏤刻圖紋的宮門，縈繞著太後所居的宮殿；泉水激揚起的清波，能將濁穢的渣滓蕩滌；它可以使人養成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。
泉水如鏡能照映出各種形態，由於它的滋潤可以使萬物生長就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流布人問，它不僅是天象的精華也是地神的環寶。據文獻記載：《禮緯》說：“帝王對犯人的判刑和處死確是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規範，那醴泉對會在宮廷之間出現”。
《鹖冠子》說：“聖人的恩德，能上達於天，下達於地，中達於眾生靈，那就會出現醴泉”。《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽”。《東觀漢記》說：“漢光武中元元年(56)，在京師〔首都洛陽)出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊愈”。
如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助聖明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們天不歡躍並顯出受感動的神色，唯我皇上胸懷謙遜，並不認為醴泉的出現是由於自己的“明聖”。
雖有美卻不以為美，不僅聽過去的聖賢如此，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作為教訓的(隋代即有“祥瑞”出現結果動帶來災禍的先例)。
這是上天顯示的瑞征，也說明天子的盛德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大!仁臣作為史官的職責必須“記言”、“記事”，不可使國事出現的如此盛美之事，不見於史冊，故敢於如實陳述，寫成銘文刻碑。
皇帝順應時運，統壹天下，承受千載難逢的時運而為天子，為萬眾生靈所瞻仰;其功高於大舜，其勤勞勝於伯禹，真是空前絕後，超過古代聖君三皇五帝。
(皇帝)掌握天下的權柄並遵守禮法，既聖德又神明，武能平定禍亂，文能使遠方的國家和民族親附：過去不見文字記載的、開天辟地以來不向中國臣服的(都來親附)，這些來朝的外國君臣冠冕重重，把作為見面禮的珍寶都陳列出來。
大道不能用語言表述，上德之人雖然得“道”卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運行著其神妙之跡象不可度量。(古《擊壤歌》唱道)“鑿井而飲，耕田而食”，(天下太平，安居樂業)連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對百姓之功！
天道運行，人們嗅之無味聽之無聲，但萬物賴之以生，眾多的有生物和無生物因之以變化形態，物類的本體隨天造的感應而變化，天道能應人們的德行而致福，雖然德行細微天道也會響應(回報)，這是十分明白的。
(歷史上曾經出現的)眾多紛雜巨大的福祉：如“雲氏”、“龍宮”、“龜圖”、“鳳紀”、太陽呈現五色、三足神烏從太陽中出現等等，樂官沒有停止過歌頌，史官沒有停止過用筆記載。
今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來喜悅，使水(醴泉)從盈滿處流向虛處，從而潤澤下土，水聲潺潺，水質透明潔凈，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈。
這樣的水日用日新，舀取它用之不盡.(醴泉的出現)說明“大道”應時而暢通無阻，吉慶同醴泉俱來，而我們的夭子卻日夜健強振作，警惕慎行，並不以吉慶為吉慶，居室崇尚茅屋，不以遊樂為樂，不以身為帝王為貴，而以天下的百姓為憂。
人們都愛那花的美麗，我卻取其果實的實用，去浮華而歸於淳厚，棄枝葉而返回根本，以質樸代替文飾，居高處就要計慮防止下墜，端盛滿之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠保持純正美好。
兼太子率更令，勃海男歐陽詢奉詔命書寫。
擴展資料
《九成宮醴泉銘》的點畫風格主要有三個：瘦硬、秀麗、溫潤。這三者不是截然分開的，而是在壹筆或壹字之內同時表現出這些風格。
《九成宮醴泉銘》屬於瘦硬書風。它的點畫比瘦金體粗，比顏體字瘦，在肥瘦方面處於適中的狀態。書法講求筆力，筆力通過“骨”來實現。太肥容易無骨，太瘦骨易“折斷”，肥瘦適中、骨肉勻稱對於表現筆力較為適合。
如果說瘦硬指《九成宮醴泉銘》點畫的陽剛之美，那麽，秀麗則是形容它的陰柔之美。《九成宮醴泉銘》的秀麗主要體現在圓筆和修長的筆畫中。例如，“公”字的第二、第五兩點，不是壹味地剛狠，而是方圓兼備，給人以溫厚含蓄之感。
“公”字的其他三點則呈三角形，有棱有角，英氣逼人。但由於第二、第五兩筆的中和作用，整個字就不至於悍厲和粗獷。修長的筆畫特別是長撇、長捺容易產生秀色，這壹點甚至在雄強、粗獷的龍門四品中也能得到體現。
在《九成宮醴泉銘》中，“暑”字的長撇，起筆半藏鋒，帶有壹定的弧度，方圓兼備，筆勢綿延，猶如武士刀，給人壹種婉轉秀美、剛柔相濟的美感。《九成宮醴泉銘》的點畫雖然兼具剛柔，但相比來說，剛的成分多壹些。
它是中和書風中略微偏陽剛之美的那種，這壹點劉熙載曾有論述。劉熙載說“善學歐者威而不猛”，這是說歐楷屬於中和之美；又說“歐之為鷹隼易知”，這是說歐楷偏於陽剛之美。
《九成宮醴泉銘》的溫潤是溫厚且潤。溫厚是圓筆或藏鋒造成的藝術效果，潤是指墨法。晉唐基本用濃墨，因為黑白對比強烈，所以實用性最強。墨太濃則筆滯，按筆處易現臃腫，所以要加適量的水，造成濃而潤的效果——既不臃腫，也不漫漶。
現見到的《九成宮醴泉銘》壹般都是拓本，黑底白字，其實看不出用墨的濃淡燥潤。但根據當時的用墨情況，再加上欣賞者的想象活動，點畫的濃潤很容易感受得到。