[編輯本段]壹、“八榮八恥”社會主義榮辱觀的精神實質
榮譽和恥辱，是榮辱觀中的壹對基本範疇，是指社會對人們行為褒貶評價以及人們對這種評價的自我感受。知榮辱，是人性的標誌，是人區別於動物、人之為人的重要標準。莎士比亞說過：“我的榮譽就是我的生命，二者互相結為壹體；取去我的榮譽，我的生命也就不再存在。”在這裏生命與榮譽結為壹體。孟子雲：“無羞’惡之心，非人也。”朱熹解釋道：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進於聖賢，失之則入於禽獸，故所系甚大。”
胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，是對中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德的提煉和升華，具有很強的時代性和針對性。只有知榮辱，才能明是非、辨美醜。壹旦榮辱不分，勢必混淆是非、善惡、美醜的界限，不僅道德倫理大廈根基動搖，就連整個社會風氣也會受到嚴重影響。
1、“八榮八恥”是民族精神和傳統美德的升華
榮辱觀與民族精神和民族傳統有著內在的密切聯系，也是中華傳統倫理學中最基本、最壹般的道德範疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以‘仁”、“義’’為標準的榮辱觀；管仲的壹句“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為後世道及。我國戰國末期的思想家荀子認為，不知榮辱乃不能成人。此後，古人又提出了不少有關榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽”，“寧可窮而有誌，不可富而失節”，“立大誌者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說明古代的哲人誌士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。這種折射著中華民族精神的榮辱觀，是壹個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是壹個民族賴以生存、***同生活、***同發展的靈魂。中華民族五千多年的發展史，就是民族精神不斷傳承、不斷發展、不斷弘揚的歷史。
社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德。在悠悠的歷史長河中，無論歷經多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著壹份對於真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的誌士仁人，死而後已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質樸的貧民百姓，他們***同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統的血脈，民族精神和傳統美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰爭時代，能挺身而出、舍生忘死、前仆後繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財產遇到危難時刻，能見義勇為、扶危濟困、無私奉獻者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時期在日常工作學習中，能愛崗敬業、勤奮進取、勇於創新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費、不思進取者為恥。正是這些深刻體現民族精神和傳統美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結統壹的強大精神紐帶和精神動力，是中國人民最為寶貴的精神財富和文化遺產，我們必須倍加珍重，認真繼承，大力弘揚。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統美德，發揚我們黨和人民在長期革命鬥爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，汲取了我國傳統榮辱觀精華。我們要在全社會大力宣傳和弘揚“解放思想、實事求是，緊跟時代、勇於創新，知難而進、壹往無前，艱苦奮鬥、求真務實，淡泊名利、無私奉獻”的時代精神，高揚社會主義先進文化建設大旗，使全社會的公民道德建設既體現優良傳統，又反映時代特點，始終充滿生機與活力。
2．“八榮八恥”是時代精神的鮮明表達
中國革命精神是當代中國的時代精神。胡錦濤總書記在視察井岡山時所說：“中國革命的勝利離不開井岡山精神，實行改革開放，建設有中國特色的社會主義，同樣需要發揚井岡山精神。”井岡山精神是中國革命精神之源，後來革命精神的發展則是“流”，是對它的繼承和發展。比如，此後的長征精神、延安精神、西柏坡精神等。每每談起這些精神，我們都情不自禁地與熱愛祖國和人民、與不屈不撓、艱苦奮鬥聯系在壹起。歷史和現實都表明，壹個沒有艱苦奮鬥精神作支撐的民族，是難以自立自強的；壹個沒有艱苦奮鬥精神作支撐的國家，是難以發展進步的；壹個沒有艱苦奮鬥精神作支撐的政黨，是難以興旺發達的。在我們黨80多年的歷程中，艱苦奮鬥作為強大的精神力量，始終激勵著我們頑強進取、百折不撓，在各種困難和考驗面前巍然屹立、敢於勝利。艱苦奮鬥作為我們黨的優良傳統和作風，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵全黨和全體人民為實現國家富強、民族振興***同奮鬥的強大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯系的壹個重要法寶。胡錦濤總書記在2006年春節期間在延安考察時動情地說，在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財富。在全面建設小康社會的偉大進程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團結奮進的強大動力，作為戰勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時代光芒。解放以後，在社會主義建設和改革中，我國人民用智慧和生命譜寫了—幅幅壯麗的中華民族與時代精神的新畫卷，包括偉大的抗美援朝精神、“兩彈壹星”精神、“抗洪精神”、抗擊“非典”精神、載人航天精神等。
近年來我們在公民道德建設方面倡導的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”20字公民基本道德規範，把弘揚民族精神和時代精神貫穿於國民教育全過程，貫穿於精神文明建設全過程，體現在社會公德、職業道德、家庭美德建設各個環節。胡錦濤總書記強調“八榮八辱”的社會主義榮辱觀，就是要我們積極探索把民族精神和時代精神全面融入經濟、政治、文化、社會建設各個方面的有效途徑和辦法，使黨員、幹部和廣大群眾始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態。
3、“八榮八恥”是社會價值導向的標尺
社會風氣是社會文明程度的重要標誌，是社會價值導向的集中體現。社會風氣直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會關系最外在的表現形式。古人雲，“風俗者，天下之大事也。”對社會而言，風氣是許多人通過思維及行為所形成的壹種具有普遍性的結果，是壹種無形的力量。好的社會風氣可以陶冶、滋養人們的道德情操，給人以積極向上的精神狀態，對經濟社會的健康發展有巨大的促進作用。經濟社會的發展，也會為良好社會風氣的樹立和形成提供堅實的物質基礎，進而把社會風氣提升到更高層次。而不良的觀念和行為壹旦形成風氣，就會腐蝕社會的健康機體。胡錦濤總書記說，在我們的社會主義社會裏，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麽、反對什麽，倡導什麽、抵制什麽，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”，著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，具有很強的針對性。
何為“恥”?何為“榮”?胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，是壹把社會價值導向的標尺，為我們確定了提倡什麽，反對什麽的基本衡量標準。樹立良好的道德風氣是廣大人民群眾的強烈願望，也是經濟社會順利發展的必然要求。樹立良好社會風氣的關鍵，在於分清是非、善惡、美醜的界限，在於旗幟鮮明地堅持愛國主義，集體主義、社會主義思想，反對奢侈腐朽、沒落頹廢的社會風氣；倡導社會主義基本道德規範，大力弘揚助人為樂、無私奉獻的公民道德，以社會主義榮辱觀來規範和約束每個人的言行。弘揚“八榮”，從善如流；對“八恥”說“不”，針鋒相對。在道德領域，旗幟鮮明地堅持和提倡“八榮”，反對和抵制“八恥”，這是壹件揚正氣以利千秋的大事情。
二、“八榮八恥”社會主義榮辱觀提出的重大意義
1、社會主義榮辱觀是塑造社會主義公民的精神指導
近年來，黨和國家領導人曾在各種場合多次提到社會主義榮辱觀，但如此具體地談及社會主義榮辱觀，且把榮和辱擺在同等重要的位置，卻並不多見。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，不僅點出了中國社會目前思想道德建設的要害，也為重構中華民族的榮辱觀、塑造具有良好道德修養的社會主義公民，促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。
許多有識之士認為，當代中國社會最嚴重的價值危機不是道德理想的失落，不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是中國文化中公民底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰的壹個重要特征是壹些人內心深處恥感和罪感意識淡化以至消失：沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感，壹些人對任何羞辱的事情也無所謂；沒有了負罪感、內疚感、懺悔意識，就什麽也不怕，什麽也敢幹。人壹旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事。與此同時，損人利已、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等便會被壹些人引以為榮；而對於廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮鬥等，卻反而“不好意思”起來，不能理直氣壯。例如，對國家和廣大人民群眾采取事不關己、高高掛起的冷漠態度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮鬥視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權與顯赫地位；壹些大學生生活中以用名牌為榮，以節儉為“寒酸”等等。敗壞了社會風氣，是塑造社會主義公民、構建和諧社會必須大力清除的障礙。胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”，為我們劃出了壹個評判是非的標準，這壹標準精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規範和社會風尚的本質要求，為塑造具有崇高道德修養的社會主義公民和促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。
目前，我們正站在實現“十壹五”規劃、全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會、建設創新型國家和社會主義新農村的新起點上。值此之際，壹定要從時代發展的高度出發，牢固樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚社會主義榮辱觀，不斷激發全體公民特別是青少年的崇高精神追求，努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。
2、社會主義榮辱觀是建設和諧社會的內在要求
胡錦濤總書記指出：“壹個社會是否和諧，壹個國家能否長治久安，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質。”他還說：“社會風氣是社會文明程度的重要標誌，是社會價值導向的集中體現。”社會主義榮辱觀是構建社會主義和諧社會的重要道德文化基礎，牢固樹立社會主義榮辱觀，是實現社會和諧的內在要求。在社會主義社會，如果是非、善惡、美醜的界限都混淆不清，堅持什麽、反對什麽，倡導什麽、抵制什麽不能做到旗幟鮮明，整個社會的和諧就失去了前提。紮實推進社會主義和諧社會建設，壹個重要的方面就是充分發揮社會主義意識形態的功能和作用，通過牢固樹立社會主義榮辱觀來明是非、辨善惡、識美醜，進而統壹思想，振奮精神，凝聚力量，營造氛圍，為構建社會主義和諧社會提供強大精神動力。
胡錦濤總書記倡導社會主義榮辱觀，就是要求我們在建設社會主義和諧社會的進程中，全社會在關註經濟社會發展的同時，要高度關註人的全面發展——主要是人的素質的全面提高。科學發展觀要求實現的全面發展，既包括經濟的建設和發展，又包括政治、文化、社會的建設和發展，是要推進社會的全面進步，包括人的榮辱意識在內的道德素質的全面提高，這是建設和諧社會的最重要的基礎和前提。落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會，必須加強社會主義文化建設，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，把握先進文化的方向，弘揚愛國主義精神和社會主義思想道德，堅持社會主義榮辱觀。
當前，我國經濟社會發展的形勢總體良好，“十壹五”規劃綱要描繪的美好生活藍圖，讓人民群眾懷喜悅和期待。但是，我們也清楚地看到，市場經濟在激活人們的市場主體意識、財富創造主體意識，推動經濟發展的同時，也帶來了利己主義和“向錢看”的傾向；我國經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，在賦予社會活力的同時增了人們思想的獨立性、選擇性、多變性和差異性，社會思想的“分散化”加劇了；加之外來文化思潮的沖擊，舊的腐朽沒落思想的泛起，壹些人的精神世界蒙上了灰塵。拜金主義、享樂主義、極端個人主義在壹些人身上泛濫成災，少數人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美醜混淆。所謂“八恥”就是典型的寫照。反映在壹些社會現象上，壹盒天價月餅、壹頓天價年夜飯，使勤儉節約教育變得軟弱無力；盜版、虛假廣告、考試作弊在不知不覺中吞噬著人們的誠信良知。這些問題的出現和蔓延，損害了社會風氣，也影響了經濟社會的健康發展，對建設社會主義和諧社會造成了沖擊，人民群眾對此強烈不滿。
現在，“拉美化”教訓在國際上引起了廣泛的註意，不註重社會政治文明、精神文明的建設，必然嚴重損毀經濟建設成果和整個社會的和諧。阿根廷等拉美國家人均GDP曾達到6000美元以上，但由於社會進步能力、和諧能力弱小，物質進步沒有給人們帶來生活的幸福，反而帶來社會道德風尚的淪落。結果，社會矛盾叢生，經濟起飛後又墜毀了。這就清楚地告訴我們：現代化並不是GDP的簡單增長，它是經濟與社會、物質水平與道德風尚的雙重起飛。“八榮八恥”的重要論述，就是在這樣的時代背景下提出來的。它是科學發展觀的新內容，為我們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美醜提出了具體標準。它要求我們在搞好經濟建設的同時，高度重視道德文化基礎的建設；要求我們避免發展中國家在現代化道路上所走的彎路，實現我國現代化建設又快又好地發展。
3、社會主義榮辱觀是培養社會主義壹代新人的戰略舉措
倡導社會主義榮辱觀對當代青少年具有特別重要的意義。胡錦濤總書記在談話中特別強調，要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。這既充分體現了以胡錦濤同誌為總書記的黨中央對青少年壹代的親切關懷和殷切期望，又指出了青少年樹立社會主義榮辱觀的重要性。當前，青少年道德教育中“虛化”、“弱化”、“大化”等現象較為突出，需要我們從青少年的實際出發，區別對象，分類指導，在增強榮辱意識教育的針對性與有效性上下功夫。胡錦濤總書記在新的歷史起點上提出了新的價值觀，非常切合實際。“八榮八辱”是中國傳統文化價值的進壹步發展，現實性和可操作性很強。對於全社會，特別是青少年思想道德教育意義重大。青少年是國家、民族的未來，他們的素質關系21世紀中國的命運，關系社會主義現代化事業的成敗，關系中華民族的興衰。看壹個國家、民族的未來如何，關鍵是看現在的青少年的面貌。關心青少年健康成長是我們黨代表最廣大人民根本利益的壹個重要方面。青少年的成長，不僅僅是青少年本身的問題，其背後是千家萬戶、億萬民眾，祖國未來。從這個意義上講，抓好青少年的社會主義榮辱觀教育，是辦人民滿意的教育，是全面提高青少年思想道德素質的戰略舉措。
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堅持：
以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，
以服務人民為榮、以背離人民為恥，
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，
以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，
以團結互助為榮、以損人利己為恥，
以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，
以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，
以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。
“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。”總結意義現在胡錦濤總書記講的“八榮八恥”中就說到：“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥 。”誠實守信是社會主義新時期的需要，人人都應以誠實守信為榮