《進學解》
韓愈
國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之日：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名壹藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚。諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”?
言未既，有笑於列者日：“先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觗排異端，攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂勞矣。沈浸釀郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子雲、相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友，跋前疐後，動輒得咎。暫為禦史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，反教人為？”?
譯文：
國子先生清晨來到太學，把學生們召集來，站在講舍之下，訓導他們說：“學業靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會荒廢；德行靠思考才能形成，如果隨大流就會毀掉。當今朝廷，聖明的君主與賢良的大臣遇合到了壹起，規章制度全都建立起來了，它們能鏟除奸邪，提拔賢俊，略微有點兒優點的人都會被錄用，以壹種技藝見稱的人都不會被拋棄。仔細地搜羅人才、改變他們的缺點，發揚他們的優點。只有才行不夠而僥幸被選拔上來的人，哪裏會有學行優長卻沒有被捉舉的人呢？學生們，不要擔心選拔人才的人眼睛不亮，只怕妳們的學業不能精湛；不要擔心他們做不到公平，只怕妳們的德行無所成就！”?
話還沒說完，隊列中有個人笑著說：“先生是在欺騙我們吧。學生跟著先生，到今天也有些年了。先生口裏就沒有停止過吟誦六經之文，手裏也不曾停止過翻閱諸子之書，記事的壹定給它提出主要內容來，立論的壹定勾劃出它的奧妙之處來。貪圖多得，務求有收獲，不論無關緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉。太陽下去了，就燃起油燈，壹年到頭，永遠在那裏孜孜不倦地研究。先生對於學業，可以說是夠勤奮了吧。抵制排除那些異端邪說，驅除排斥佛家和道家的學說，補充完善儒學理論上的缺陷與不足，闡發光大其深奧隱微的意義，鉆研那些久已失傳的古代儒家學說，還要特別廣泛地發掘和繼承它們。阻止異端邪說，像攔截洪水壹樣，向東海排去，把將被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來。先生對於儒家學說，可以說是立了功勞的吧。沈浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味著它們的菁華，寫起文章來，壹屋子堆得滿滿的。上取法於虞、夏之書，那是多麽的博大無垠啊，周誥文、殷盤銘，那是多麽的曲折拗口啊。《春秋》是多麽的謹嚴，《左傳》又是多麽的鋪張。《易經》奇異而有法則，《詩經》純正而又華美。下及《莊子》、《離騷》、太史公的《史記》，以及揚雄、司馬相如的著述，它們雖然各不相同，美妙精能這壹點卻都是壹樣的。先生對於文章，可以說是造詣精深博大而下筆波瀾壯闊了吧。先生少年就知道好學，敢作敢為，長大以後，通曉禮義，行為得體。先生對於做人，可以說是很成熟的了吧。可是呢，在官場上不被人所信用，私交上也沒人幫助妳。妳就同狼壹樣，往前走會踩住自己的頷肉，往後退又要絆著自己的尾巴，壹舉壹動都會招來過錯。當了壹段時間的禦史，又被貶逐到邊，遠的南方。當了三年的博士，懶懶散散，也沒表現出什麽政績。妳的運氣就像與妳有仇似的，早晚總要碰得壹敗塗地的。冬天天氣暖和，妳的孩子還要叫冷；年歲本來富饒，妳的妻子還要喊餓。頭發也光了，牙齒也缺了，妳就是死了，又於事何補呢？妳不想壹想這些，還要來教訓人，這是為什麽呢？”
《進學解》賞析：韓愈的《進學解》作於唐憲宗元和八年。韓愈四十六歲，在長安任國子學博士，教授生徒。全文假托先生勸學、生徒質問、先生再予解答，故名《進學解》；實際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。
文章分三段。第壹段是國子先生勉勵生徒的話。大意謂方今聖主賢臣，勵精圖治，註意選拔和造就人才。故諸生只須在“業”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔憂用人部門的不明不公。《進學解》中關於“業”和“行”的教誨都不是泛泛之語，而確是韓愈所執著的立身處世之大端。
第二段是生徒對上述教誨提出質問。大意謂先生的“業”、“行”均很有成就，卻遭際坎坷，則業精行成又有何用呢？先說先生為學非常勤勉，六經諸子無不熟讀精研，敘事之文必記其要略，論說之文必究其深義，夜以繼日，孜孜不倦；次說先生批判佛、老，力挽狂瀾，大有功於儒道；再說先生博取先秦西漢諸家文字之長，寫作古文已得心應手；最後說先生敢作敢為，通曉治道，為人處事，可謂有成。這裏生徒所說實際上是韓愈的自我評價。生徒的這壹大段話，其實正是韓愈“不平而鳴”，借以壹吐其胸中塊壘而已。
第三段是先生回答生徒的話。先以工匠、醫師為喻，說明“宰相之方”在於用人能兼收並蓄，量才錄用。次說孟軻、荀況乃聖人之徒，尚且不遇於世；則自己被投閑置散，也沒有什麽可抱怨。最後說若還不知止足，不自量力，豈不等於是要求宰相以小材充大用嗎？這裏顯然不是韓愈的由衷之言，實際上是反語泄憤。
《進學解》表現了封建時代正直而有才華、有抱負的知識分子的苦悶，批判了不合理的社會現象，具有典型意義，故而傳誦不絕。
《進學解》以問答形式抒發不遇之感。全文結構雖簡單，但其內在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。此外，本文文體系沿襲《解嘲》，采押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，瑯瑯上口，也增加了其藝術的魅力。