只要榮譽感建築在這壹人性之上，那麽它就是道德的代替品，就會有效、有益地促使很多人做出良好的行為。但是，對人自身的幸福而言，首要對與幸福至關重要的平和心境與獨立自主而言。否則，人們只能成為別人的看法和意見的奴隸；。
正確評估自己本身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。只有當別人的看法對某事某物產生了影響，並因此使我們的自身改變的時候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。並且，當我們終於充分了解到在大多數人的頭腦裏都是些膚淺、表皮的思想，思維狹窄、情操低下，見解謬誤百出、是非顛倒，那我們對他人的評論就會逐漸淡然處之了。我們知道，要是太過於看重別人的看法，那是太擡舉他們了。總的來說，我們的本質基礎，健康對於我們的舒適是最重要的，其次就是維持生存的手段，亦即不帶操勞的收入。因此，及時認清下面這壹樸素道理，每壹個人首要是並且確定是活在自身的皮囊裏，而不是活在他.人的見解之中。
對我們而言，所有這些直接看重並非直接存在的東西，這些愚蠢的做法人們稱為虛榮，說明這種努力和追求所具有的虛幻和空洞本質。從上面的論述也可以輕易看出，這種虛榮為了手段而忘記了目的，與貪婪同屬壹類性質。
或許在大多數的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼、努力等其實與別人對我們的看法有關。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同壹根源。很明顯，既然我們的幸福主要依賴我們平和與滿足的心情，要增進我們的幸福，再沒有比限制和減弱人的這種本能欲望更好的辦法了。我們要把這種欲望限制在壹個理智的、可以說得過去的程度，而這或許只是現在的程度的五十分之壹而已。這樣，我們就把永遠作痛的荊棘從我們的肉裏拔掉。為此目的，我們必須清楚人們頭腦裏的認識和見解，絕大部分都是虛假荒唐和黑白顛倒的。因此，這些見解本身並不值得我們重視。最後，我們要知道，甚至名譽本身所具備的價值也只是間接而非直接的，當我們終於成功地摒棄了這壹普遍的愚蠢做法，我們就令人難以置信地增加了內心的安寧和愉快。同樣，我們的舉止和態度會變得更加自信、踏實，更加真實和自然。
高貴的也就是很難的。這本性的愚蠢，生發了三根主要芽條；好勝、虛榮和驕傲。虛榮和驕傲之間的差別在於，驕傲就是確信自己擁有某壹方面的突出價值，而虛榮則渴望讓別人確信自己擁有某壹方面的突出價值，並且大都伴隨著這樣壹個隱藏的希望；在讓別人確信這壹點以後，自己也就終於可以對此信以為為真。因此，驕傲是發自內在的，因此是直接的自我敬重；虛榮則是從外在，因此是間接地努力獲得這壹自我敬重。與此相應，虛榮使人健談，驕傲卻讓人沈默。但是，虛榮的人應該知道，要獲得自己想要的別人高度的評價，如果他保持沈默，而不是誇誇其談，那他達到目的就將容易得多和有把握得多----
面對大多數人的恬不知恥和傲慢無知，無論哪壹個人，只要他擁有某壹方面的優點，都要牢記自己的優點，不要把它完全忘了，因為如果我們善意地忽略自己的優點，在與他人交往時也與他人壹道錯誤地視自己與他人是壹個樣子，那麽，他人就會真心、坦率地把我們認定為就是這個樣子。把上述這點意見特別推薦給那些具備最高級優點的人。
亦即我們在這世上，在他人眼中的表象，可分為名譽、地位和名聲。地位；在國家機器的運轉中發揮著巨大的作用，但對於我們增進幸福的目的而言，寥寥數語即可打發掉。名譽；首先，我們需要給名譽下壹個定義。為此目的，如果說名譽就是外在的良心，而良心就是內在的名譽。這個說法或許能夠滿足很多人。但這種解釋華麗、花哨多於清晰、透徹。因此，認為名譽在客觀上是他人對我們的價值的看法，在主觀上則是我們對於他人看法的顧忌。
壹旦人的意識有了提高，就會認識到自己的這種處境，就會想要爭取成為人類社會中壹個有用的成員，壹個有能力履行自己的男人角色的人，並以此能正當、合理地分享社會所帶來的好處。要成為這樣的人，他必須首先做好每壹個人都要做好的事情；其次，他·需要完成在他所占據的獨特位置上，人們所要求他和期望他做好的事情。但他同樣很快就認識到問題的關鍵並不在於他認為自己是這樣壹個有用的人，而在於別人是否也這樣認為。由此產生了要得到別人良好看法的熱切願望，也造成了他重視別人的這些看法。這兩者都是源自人的某種內在感覺---人們名之為‘’名譽感‘，或者‘羞恥感‘。
每種名譽又可再分成更細的條目。公民名譽·；公民名譽涵蓋最廣泛的範圍，我們必須無條件地尊重每個人的權利，因此，我們不可以運用不公正和法律不許可的手段謀取自己的利益。壹詞得到證明，因為‘性格‘壹詞也表示名譽、名聲的意思。’因此，名譽只是表面這個人不是壹個例外。但聲望卻表明這個人是壹個例外。因此，聲望首先是要爭取的，而名譽只需要保有就行了。與此相應，缺乏聲望就是默默無聞，它是否定的；但缺乏名譽則是恥辱。恰恰相反，名譽具有壹種完全主動的特征，它唯獨從人的主體出發，以主體所為和所不為為基礎，而不是根據別人的所為以及外在的遭遇所決定。
公職名譽；是人們普遍認為，擔任公職的人的確具備了所要求的素質，他在任何情況下都能壹絲不茍地履行他的公務員職責。只是對壹般公職給予的敬意而已。
性別名譽；分為女性名譽和男性名譽。從男、女雙方各自的角度看都可以把這種名譽完全地理解為‘團隊精神‘’。女性名譽遠比男性名譽重要，因為女性與異性之間的關系在女性生活中是頭等大事。因此，女性名譽就是人們對壹個女孩這樣的看法；全體女性的名譽訓誡格言就是；絕對不能和男人發生非婚姻關系的行為。只有這樣，才能強迫男性結婚---這是他們的壹種投降合約。除此之外，因為有的女人粗暴地破壞了自己的承諾，她的所為也是欺騙，所以，她失去了女性名譽的同時，也失去了公民名譽。這樣，我們知道這種女性名譽雖然對於女性的存在異常重要，因此具有很大的相對價值，但那可不是絕對價值，不是那種超越了生命及其目的，因而只能以生命為代價取得的價值。
男性名譽是由女性名譽引出的。這對立的另壹方的團隊精神，要求每壹個締結婚姻，亦即簽訂了對對立壹方有利的投降盟約的男性，密切留意這壹協定是否得以執行，以防止由於馬虎和松懈執行盟約導致此協定失去其堅固性。
騎士榮譽的原則通常都為人們在大事上的不誠實和卑鄙的行為，在小事上的野蠻、欠缺考慮、不禮貌和粗野的做法提供了可靠的庇護所，因為人們會默默忍受許多粗野的行為，僅僅是因為沒有人願意冒著失去生命的危險去批評別人那眾多擾人的不良行為。
民族榮譽；因為在民族榮譽問題上，武力是唯壹的裁決者，舍此之外別無其它，而每個民族據此都不得不自己捍衛本民族的權利，所以，國家榮譽並不只是要得到別人認同這壹國家是可信任的，更重要的是要讓別人知道，這壹國家民族是令人生畏的。因此國家民族榮譽永遠不會聽任本國民族的權利受侵犯而置之不理。這樣，國家榮譽就結合了公民榮譽和騎士榮譽。
名聲；人們給與的表象，亦即人們在他人眼中的樣子，最後的是名聲。因此，名聲和名譽是壹對孿生兄弟，，名譽是可朽的，名聲就是名譽那不朽的兄弟。再者，名譽只包含人們在同樣的處境下必須具備的素質，但名聲所涉及的素質則是我們不可能要求人們壹定具備；名譽所要求的素質是人人都應公開視為擁有的，但名聲所涉及的素質卻不是人人都可以擁有的，名譽尾隨著別人對我們的了解，名聲卻與此相反，名聲快步走在別人對我們的了解，並把名譽也帶到了名聲所低達之處，因為獲得名聲只能通過做出壹番不壹般的成就。這可以是行動業績或者思想作品。據此，這是獲得名聲的兩條途徑。要成就行動業績，特別需要具備偉大的心，創作思想作品則需要擁有非凡的頭腦。
行動業績的另壹個不便之處就是它們有賴於機遇，因為機遇首先為行動業績的發生提供了可能。不過，行動業績也有其優勢，那就是行動業績是實際事情，普通大眾還算有能力對其評判。對於創作作品，情形則相反。作品的產生並不依賴機遇，唯壹只是有賴於作品的創作者本人。名聲跟隨成就如影隨形，當然，就像影子那樣忽而之前，忽而在後。壹般來說，名聲將要維持的時間越長久就越遲到來，正如所有優秀的東西都是慢慢地成熟。
壹般來說，名譽會得到人們公正的評判，不會受到嫉妒的攻擊，事實上名譽都是預先作為信用給予每壹個人的；但獲得名聲只能是頂住嫉妒，經過壹番爭取得來的，名聲建立在壹個人與眾不同的地方。因此，名聲本質上是相對比較而言的，只具備相對的價值。因此，有價值的不是名聲，而是借以獲得名聲的東西。這是因為能夠獲取名聲的東西好比實在之物，而名聲只是壹種偶然、意外而已。
所有這些人的長處與精神思想的長處相比，受到人們更多的真誠賞識和由衷敬意。對於傑出的精神思想素質，絕大部分人只是在口頭上表示敬意而已。從幸福學的角度看，名聲只是餵養我們的驕傲和虛榮心的異常稀罕、昂貴的食物，除此之外，它就什麽都不是了。
名聲只是壹種次要之物，它只不過是人的優點和價值的映像、表征、回音，並且能夠獲得贊嘆之物比贊嘆更有價值。所以，讓人們得到幸福的並不是名聲，而是借以獲得名聲的東西；因而在於優點、貢獻本身，或者更準確地說，讓人得到幸福的是產生這些優點和貢獻的思想與能力，都有必要做到自己最好。而是因為這個人確實就是壹個偉人。他的最大幸福並不在於後世的人知道他，而在於在那裏我們看到了那些耐人琢磨、值得人們永久保存的思想。
至於那些頭腦天賦極強的人，因為他們應該去解答重大的、涉及這個世界的普遍和總體方面的，因此是最困難的難題，所以，雖然他們應該盡可能地擴展視野，但也要始終關註各方面。每個人都能看得見的事物，其實都可以成為他們研究的素材。他們可以對這些素材進行全新的。正確的和真實的組合。也就是說，獲得人類的大多數的欣賞。